十四、书信集续编
太虚大师答徐恒志问(二则)
答牧牛老人(魏鸿勋老居士)
复南京某居士
答连云港王凤城居士
答青岛金慨夫居士
答保定刘建才、明慧两位居士
答辽宁宋世春居士
答讷河郭元禄居士
答李开宇居士
答觉融法师
答乘一法师
答西安刘志强居士
答鹤壁妙悟居士
答鹤壁智俊居士
答李建伟居士
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太虚大师答徐恒志问(二则)
问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？
答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。
问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？
答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变妙观察智后，平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。
(程心勉记)(见《海刊》二十六卷十期)
(附注)自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。
[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]
答牧牛老人(魏鸿勋老居士)
鸿老大德长者法座：
五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顾寒舍，畅叙所怀，深感您老仁厚慈祥，虚怀若谷，令人有高山仰止之赞叹。所赐佳作《心经体会》[后定名《心经蠡测》，编者注]过去油印本上亦曾拜读，此次又得重印本，启我茅塞，其乐何如。不料展阅未及一半，适有外地道友来访，欲得此书，不敢悭法，乃送之。敬启长者逢便时，再赐寄一册，以便学习为感，总觉长者所发挥，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，学有所本，诚修持之良导，度生之宝筏也。
仁者慈悲心切，承元音上人之嘱，结缘灌顶，已达二十余人，此实为无上胜缘。虽凡夫往往迷执较重，般若妙慧，闭而不启，但众生夙世善因，不可思议，安知其中无一闻千悟、触动夙种,而如无相法门者。仁者今承上师允许，又因夙根猛利，而豁开正眼，明悟心性，得以传授正法，济度群盲，以正畅佛之本怀，无相功德，何可思议哉。
您老今夏于传授心密以外，另辟蹊径，教人以一句万德洪名，摄持自心，正是以妄破妄，达到“是心作佛，是心是佛”，此实为一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(观佛、念佛)，即是“始觉”，念念既久，自然任运进道，由有念入无念，从凡心转佛心。“始觉”有功，“本觉”方显，始本合一，则能所双忘，而寂照现前矣。至此禅净不二，即佛即净，而入非禅非净，心密所证，当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月，门户见深，争论胜劣，舍本逐末，实可一慨。
此外凡修心密，已能由体启用，觉照现前，亦可觉照中，提起一句洪名，即观即念，观念合一，心佛一如，逐步可以做到“恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无”也，即证入“念而无念”、“无念而念”之境也。利根之人至此必能恍然，禅净无不圆融无碍，而证入自在之境。以上摸象之说，苏荛之呈，敬乞慈悲教正之，不胜企盼。草叩
福德庄严
后学 徐恒志 顶礼
又凡不能承受二小时修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以观世音菩萨“六字大明咒修法”接引之，以打好修心密之基础，时短印少(只做大莲花手印)，一般人容易接受，谨呈长者参考。
复南京某居士
某某仁者：
6月9日来信收悉。细阅来信，觉仁者宿根甚深，故能发起大愿，愿以科学弘扬佛法，并度脱一切苦恼众生，不胜赞叹！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何况发此无上大愿。尚希善自珍摄，奋发向上，自强不息，自度度人，庶不至于虚度一生。
修法时，发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡，这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来，第八识中含藏无量善善恶恶种子，在功夫迫逼下，便都翻腾出来，这是好处，而非坏处，譬如治病，不经过一番吐、泻、汗的过程，病邪便不易驱除。故《四十二章经》说：“夫为道者，如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时，要坚毅勇猛，常常与自己脾气奋斗，常常与自己逆，一切时返观自己的心念，幻生幻灭，既不执著，随之流浪，也不必著意息灭，因妄念本空，原是无可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说：“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步，无论修什么法，都要达到、掌握这个总的要求。
经过修法(或静坐观心、或持咒结印……)，并常与习气奋斗后，经过一定时间，定慧力便逐步增强，当依此定力和慧力继续澄清妄念，到功行纯熟，便能出现前后际断(前念已灭、后念未起)时的一番光景，紧紧体验此光景究是什么？！切要、切要。这是第二步。
到自见湛寂灵明之本性后，正好从悟起修，于一切人事、烦恼中锻炼打磨，无明愈消，本性愈显。从此广修六度万行，一一消归自性，《金刚经》所谓：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
因你对“明心见性，已有决定之信念。”故今谈此简明之法，祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节，均可参阅。心中心法，有精力时可继续修，一切身心变化，不予理睬，每日只要修二小时(以二小时为一座，不必修三小时)。[涉及修法仪轨程序内容，此处略。编者注] 心中心法如不能坚持，暂放一下，也不妨，待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时，刻刻观心、
时时觉照，一样可以息妄想，见自性。无有定法，总在契机。
迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关，得定后，这些现象可逐步改善，不必忧虑。今后若有问题，可通信联系，以补未前来能面谈之不足，好吗？李老师[元音老人，编者注]近来会面，因彼此都很忙，外地有多处请他，可
能已赴外地。复颂健康快乐。
愚 徐恒志谨启6月13日
某某仁者：
6月21日函悉。众生根机不同，故修法也自有异。读来书，知你般若根性甚厚，能与观心相应这是好事。当知观心即能见性，即能启发般若，而般若为诸佛之母，可见观心之重要。故经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”现仁者从实践中，自觉观心之法，甚为相应，则请一门深入，直下观照自己心念，当照见自己心念、意识时，不去理它，既不随逐它，也不息灭它，只要时时回光返照，要知妄心本空，由于觉照在前，便能自然化于无形。一面常常与自己逆，处处与自己过不去，于一切有障碍中忍得过，即此便是进步，久久便能心无挂碍，而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
常常用功观照，妄念由少而空，便出现寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之，功到自现耳。若无相真心现前，则自然具足万法，与一切法不二，因一切法皆是佛法。且无相是体，无不相是用，从体起用，用还归体，体用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但当以观心为主，其他为助。目前以一念万年修去，甚要甚要。其他一律暂放，今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”
观心即持咒，《心经》说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步观心，尚无把握时，则可“持咒观咒(即观心)”精勤行之，不久自能即念即观，观念不二，则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字，(第二段在《怎样实践佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。
恒志6月28日
答连云港王凤城居士
智诚仁者：
上次信中所问“ [囫—勿(口)+力]”字问题，我忘记回答您，今特函告：“ [囫—勿(口)+力]”的一声，是禅宗形容开悟的境界，念做“忽”，字典上没有，其意是力从内发，促使明白。若人参究力竭，豁然开朗，明白不生不灭的本地风光，形容这一境况，叫做 [囫—勿(口)+力]地一声，实际上并无声音，是一种形容词。迷者以为有声可求，则误会了。金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”谨此奉函。顺祝暑安。
愚朽 恒志 合十2001年 7月 21日
智诚仁者慧鉴：
7月25日函收悉。畅谈心曲，志诚恳切，…
《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…