十四、書信集續編
太虛大師答徐恒志問(二則)
答牧牛老人(魏鴻勳老居士)
複南京某居士
答連雲港王鳳城居士
答青島金慨夫居士
答保定劉建才、明慧兩位居士
答遼甯宋世春居士
答讷河郭元祿居士
答李開宇居士
答覺融法師
答乘一法師
答西安劉志強居士
答鶴壁妙悟居士
答鶴壁智俊居士
答李建偉居士
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太虛大師答徐恒志問(二則)
問一：顯教說成佛須叁大阿僧祇，而密教說即身成佛，其異同處何在？凡夫慧照觀心，有即身成佛之可能否？
答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，華嚴宗亦言叁生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于說凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心見性、見性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修淨土法，臨命終時往生淨土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非報身成佛，報身要修因感果，則淨土宗二生、華嚴叁生爲極速，常途則叁阿僧祗劫乃成佛也。
問二：觀心功夫得力，八識中根本習氣翻動時，每至心疲力竭，當如何降之？以何方便乃能斷盡一切煩惱，入自在無礙境？
答二：觀心功夫，于八識亦有熏種起現關系，然以第六識爲主。由第六識如逆水行舟，回光返照，予影響于第七、八識，轉變其無始習氣，故頗費力。惟有返觀窮察，久久行之，透過第七識之障礙關頭，始能永久觀照。欲透過第七識，須至第六識轉變妙觀察智後，平等性智始可現前。以此第六識、第七識無分別智力久久行之，則八識方可得習氣漸淨。故先修止觀，觀照心性；次用妙觀察智、平等性智之無分別智；至第八地，乃能斷一切煩惱，達自在無礙境。
(程心勉記)(見《海刊》二十六卷十期)
(附注)自「答姚際虞問」至此，皆「答問選錄」中分出。
[選自《太虛大師全書·第17編·20酬對·2答問·66答徐恒志問二則》]
答牧牛老人(魏鴻勳老居士)
鴻老大德長者法座：
五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顧寒舍，暢敘所懷，深感您老仁厚慈祥，虛懷若谷，令人有高山仰止之贊歎。所賜佳作《心經體會》[後定名《心經蠡測》，編者注]過去油印本上亦曾拜讀，此次又得重印本，啓我茅塞，其樂何如。不料展閱未及一半，適有外地道友來訪，欲得此書，不敢悭法，乃送之。敬啓長者逢便時，再賜寄一冊，以便學習爲感，總覺長者所發揮，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，學有所本，誠修持之良導，度生之寶筏也。
仁者慈悲心切，承元音上人之囑，結緣灌頂，已達二十余人，此實爲無上勝緣。雖凡夫往往迷執較重，般若妙慧，閉而不啓，但衆生夙世善因，不可思議，安知其中無一聞千悟、觸動夙種,而如無相法門者。仁者今承上師允許，又因夙根猛利，而豁開正眼，明悟心性，得以傳授正法，濟度群盲，以正暢佛之本懷，無相功德，何可思議哉。
您老今夏于傳授心密以外，另辟蹊徑，教人以一句萬德洪名，攝持自心，正是以妄破妄，達到“是心作佛，是心是佛”，此實爲一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(觀佛、念佛)，即是“始覺”，念念既久，自然任運進道，由有念入無念，從凡心轉佛心。“始覺”有功，“本覺”方顯，始本合一，則能所雙忘，而寂照現前矣。至此禅淨不二，即佛即淨，而入非禅非淨，心密所證，當亦不外乎斯。惜乎世人往往執指爲月，門戶見深，爭論勝劣，舍本逐末，實可一慨。
此外凡修心密，已能由體啓用，覺照現前，亦可覺照中，提起一句洪名，即觀即念，觀念合一，心佛一如，逐步可以做到“恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，當念恰恰無”也，即證入“念而無念”、“無念而念”之境也。利根之人至此必能恍然，禅淨無不圓融無礙，而證入自在之境。以上摸象之說，蘇荛之呈，敬乞慈悲教正之，不勝企盼。草叩
福德莊嚴
後學 徐恒志 頂禮
又凡不能承受二小時修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以觀世音菩薩“六字大明咒修法”接引之，以打好修心密之基礎，時短印少(只做大蓮花手印)，一般人容易接受，謹呈長者參考。
複南京某居士
某某仁者：
6月9日來信收悉。細閱來信，覺仁者宿根甚深，故能發起大願，願以科學弘揚佛法，並度脫一切苦惱衆生，不勝贊歎！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何況發此無上大願。尚希善自珍攝，奮發向上，自強不息，自度度人，庶不至于虛度一生。
修法時，發生“心煩異常”、“火氣小升”或昏沈嗜睡，這些都是用功中的常有現象。正因我們無始以來，第八識中含藏無量善善惡惡種子，在功夫迫逼下，便都翻騰出來，這是好處，而非壞處，譬如治病，不經過一番吐、瀉、汗的過程，病邪便不易驅除。故《四十二章經》說：“夫爲道者，如一人與萬人敵。”故修心人在煩惱、習氣翻動時，要堅毅勇猛，常常與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，一切時返觀自己的心念，幻生幻滅，既不執著，隨之流浪，也不必著意息滅，因妄念本空，原是無可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不覺中消失。《金剛經》說：“凡所有相(心理現象、物質現象等)皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(本性、覺性)。”以上是用功中的第一步，無論修什麼法，都要達到、掌握這個總的要求。
經過修法(或靜坐觀心、或持咒結印……)，並常與習氣奮鬥後，經過一定時間，定慧力便逐步增強，當依此定力和慧力繼續澄清妄念，到功行純熟，便能出現前後際斷(前念已滅、後念未起)時的一番光景，緊緊體驗此光景究是什麼？！切要、切要。這是第二步。
到自見湛寂靈明之本性後，正好從悟起修，于一切人事、煩惱中鍛煉打磨，無明愈消，本性愈顯。從此廣修六度萬行，一一消歸自性，《金剛經》所謂：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
因你對“明心見性，已有決定之信念。”故今談此簡明之法，祈耐心行之。拙著《學佛是怎麼一回事》的“觀心”一節以及《靜坐入門》中“關于觀心”一節，均可參閱。心中心法，有精力時可繼續修，一切身心變化，不予理睬，每日只要修二小時(以二小時爲一座，不必修叁小時)。[涉及修法儀軌程序內容，此處略。編者注] 心中心法如不能堅持，暫放一下，也不妨，待體力好一些再來。又修時切勿坐叁小時。不修法時，刻刻觀心、
時時覺照，一樣可以息妄想，見自性。無有定法，總在契機。
迷悶、惡夢、遺精與夙業和雜念有關，得定後，這些現象可逐步改善，不必憂慮。今後若有問題，可通信聯系，以補未前來能面談之不足，好嗎？李老師[元音老人，編者注]近來會面，因彼此都很忙，外地有多處請他，可
能已赴外地。複頌健康快樂。
愚 徐恒志謹啓6月13日
某某仁者：
6月21日函悉。衆生根機不同，故修法也自有異。讀來書，知你般若根性甚厚，能與觀心相應這是好事。當知觀心即能見性，即能啓發般若，而般若爲諸佛之母，可見觀心之重要。故經雲：“能觀心者，究竟解脫。不能觀者，永處纏縛。”現仁者從實踐中，自覺觀心之法，甚爲相應，則請一門深入，直下觀照自己心念，當照見自己心念、意識時，不去理它，既不隨逐它，也不息滅它，只要時時回光返照，要知妄心本空，由于覺照在前，便能自然化于無形。一面常常與自己逆，處處與自己過不去，于一切有障礙中忍得過，即此便是進步，久久便能心無挂礙，而漸入于光明自在之境矣。故《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
常常用功觀照，妄念由少而空，便出現寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本來面目。但不能有心求之，功到自現耳。若無相真心現前，則自然具足萬法，與一切法不二，因一切法皆是佛法。且無相是體，無不相是用，從體起用，用還歸體，體用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但當以觀心爲主，其他爲助。目前以一念萬年修去，甚要甚要。其他一律暫放，今後自可由一門而會入普門也。《金剛經》說：“法尚應舍，何況非法。”
觀心即持咒，《心經》說：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步觀心，尚無把握時，則可“持咒觀咒(即觀心)”精勤行之，不久自能即念即觀，觀念不二，則體用如如矣。拙著《學佛是怎麼一回事》有二段觀心文字，(第二段在《怎樣實踐佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《靜坐入門》中也有一段《關于觀心》可參閱。祝康樂。
恒志6月28日
答連雲港王鳳城居士
智誠仁者：
上次信中所問“ [囫—勿(口)+力]”字問題，我忘記回答您，今特函告：“ [囫—勿(口)+力]”的一聲，是禅宗形容開悟的境界，念做“忽”，字典上沒有，其意是力從內發，促使明白。若人參究力竭，豁然開朗，明白不生不滅的本地風光，形容這一境況，叫做 [囫—勿(口)+力]地一聲，實際上並無聲音，是一種形容詞。迷者以爲有聲可求，則誤會了。金剛經雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”謹此奉函。順祝暑安。
愚朽 恒志 合十2001年 7月 21日
智誠仁者慧鑒：
7月25日函收悉。暢談心曲，志誠懇切，…
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