..續本文上一頁年百益、法喜充滿！

　　 　　 愚 恒志 拜啓 2月3日

　　世春仁者道席：

　　4月23日函已收悉。節日期間曾至甯波居士林講法，回來後休息身心，遲複爲歉！

　　《路途風光劄記》已閱，甘味之言，有益學人，普作供養，功不唐捐。試透廣照禅師文亦已拜讀，以心印心，共沾法益。至于擬編議透公案百則，似可暫緩。千座以後，重在悟後起修，勤于奮鬥保任，對叁毒、五欲、六塵境界，均須一一透過，不爲所轉。所謂：“百尺竿頭重進步，十方世界現全身”，功夫無止境，菩提道正長，多用實際功夫，實爲必要。一般來說悟後正修，一破一切破，一證一切證，圓教行人本無定法，但對見思、塵沙、無明粗細惑業必須逐步打掃。圓教初信菩薩，已能現身百界，八相成道，況其上者乎？且試透之際，難免識神用事，故敝意目前以刻意除習、破無明、見法性爲主要任務。了生死、證菩提是己躬下大事，仁者以爲如何，願共勉之。複頌法喜無量。

　　愚朽 恒志 拜啓2001年5月9日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。關于禅宗“拈花微笑”公案出處，自古來傳說不一。有謂出自《大梵天王問佛決疑經》，謂此乃禅宗傳心之根據，由來頗有爭議。大藏所收之經論未記其言，而《五燈會元》、《聯燈會要》等書則記之，曆史拈之頌之者，亦複不少，《佛祖統記》亦引此說，議論紛纭，未略考據也。仁者擬叁種處理，刪去則不宜，因傳說以久，“靜觀紛诤，則易攪混池水”，似以“對事不對人”，中道處理之。仁者以爲如何！

　　“作答”言句，彌見禅思。尤以“頌祖”、“墮語”能發明心地，有益宗門，難得！夏日炎炎，請珍重。即頌法喜。

　　愚朽 恒志拜啓2001年6月29日

　　世春仁者道席：

　　 來稿拜閱，禅味清澈，難得之作。近因太忙，故未細細推敲，反正皆弦外之音，不勞著意分別也。

　　 遵囑原稿不再退奉。“夾山參船子”公案寫得比較生動，其中有數處似需改正：

　　 1、第13頁“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之誤。

　　 2、“心風(光)臨機製(諸門)，應緣映影，爲念爲語”。似有漏字，較難讀通。

　　 3、“筏船”(28頁)似用“劃船”爲好，筏是竹排用以代船者，乃名詞，以用動詞爲好。

　　 4、第29頁“以及目前健在的徐恒志……”此句宜刪去，我乃凡夫，名不副實，以刪去爲宜，千萬！

　　 5、古人有“從門入者，不是家珍”之語，何謂“家珍”？不可說，不可說！

　　 6、原文太長，可否略加整理，使進一步條理化，重點突出夾山明悟光景，仁者以爲如何？原文不違禅意，投寄刊載，並無不可也!草頌法喜！附隨筆一篇，供參考。

　　 　　 　 愚恒志 拜上 2001年9月22日

　　世春仁者道席：

　　手書謹悉。愚見如下，謹供參考：

　　“大地衆生業識茫茫”，于回頭轉腦處，分明識得。故仰山曰：“這個便是業識茫茫。”至于夾山辭行，猶頻頻回首，蓋偷心未盡，以爲“尚有他法”。船子乃曰：“汝將謂別有？”，覆舟而逝，乃知“有”後，死盡其偷心也。

　　故兩者雖同喊“阇黎”，境界實有不同，正仁者所謂前者“依識染”，後者“依智淨”。同樣回首，境界天壤之別，然此惟悟後自知耳。

　　“作用八之幻相”，前稿已不複記憶，不知所雲。“但心中之幻相猶在”，既知是幻相，“凡所有相，皆是虛妄”，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草複，希慧照。此頌淨安。

　　愚 恒志 拜上2001年10月14日

　　世春仁者：

　　手書拜悉。《祖師掠影》亦拜讀，實因太忙，未及細看，大體上是不錯的。其中有涉及我名之處，已予刪去，吾人學佛以謙虛沖淡爲尚，名望愈大，禍根愈深，故需深戒，當爲仁者所同意。

　　愚師事略，有碑銘一篇，可作參考，原文附奉，恕不再抄。 順祝新春吉祥！

　　世春仁者道席：

　　手書拜悉。《絮說》以見性爲本，千言萬語，萬變不離其宗，藉教悟宗，借文字言語以爲方便，使初學人豁開心眼，徹悟本來，故全文“畫龍點睛”，不無是處。但就實而論，宗下諸書，不重義解，若妄加穿鑿，反失本旨。故大慧宗杲禅師曾焚毀其師圓悟克勤禅師之《碧岩錄》，亦不得已之苦心也。

　　尊作以教悟己則可，以此教人則有所不宜，此可爲知己道也。(原稿附還，請收。)順頌清涼。

　　愚朽 恒志 和南2001年12月20日

　　世春仁者道席：

　　《絮說》經再次加工後，可供教友讀之，各隨其根性而得益，反正不著文字，不離文字，明悟之人無不可也。

　　敝意如此，僅供參考。順頌新年法喜。

　　愚朽 恒志和南2002年1月19日

　　世春仁者：

　　手書敬悉。愚近月來目力大損，寄來甲乙兩篇尊稿，我沒有細看。總的感到最好不要爭論是非，越辯論是非越多，對于修行、了生死沒有什麼好處。尊意以爲如何？

　　年近九旬，襄殘日甚，一切請見諒！複頌春綏。

　　愚朽 恒志 拜上2002年3月24日

　　世春仁者道席：

　　《菩提心》複印稿已收到，因目力關系，大致閱讀一過，覺內容很好，樸實、真實、生動，對禅觀、修證，頗有幫助，《菩提心》全文刊登，非無故也。

　　千座已滿，菩提道長，生死事大，願與仁者繼續共勉之。《談禅》之文，不妨供養諸方共參，以酬佛恩。複頌法喜。

　　愚朽 恒志 拜啓2002年4月26日

　　世春仁者道席：

　　久未音聞，諒案牍備勞。知《議禅》樣本將出版，以早日一讀爲快。寫序問題，爲滿足雅意，當努力試爲之，不當之處則請仁者修改之，但總是濫竽充數耳。此頌冬綏。

　　恒志 合十2002年11月30日

　　世春仁者慧鑒：

　　《議禅》已于昨日收到。由于近來目力關系，看3頁便停止。從所得的印象來看，仁者處處抓住本來，照顧靈明本性，是此議之特點，所議多有是處。但禅本無所議，所謂“動念即乖”，“擬議即差”，才落言诠，便非究竟；言語道斷，心行處滅，才有少分相應。今開方便門，具智慧劍，出而議之，固無不可。然一落理路，便非究竟。尊議苦口婆心，具見慧根，然行文上，似可再加以精練爲貴。可有可無之語句，則以去之爲宜。行文精當，更顯本地風光。本文未曾看終，實因目力關系，仁者必能見諒。此書寫來也模糊不清，甚覺歉然。複頌春安。

　　恒志 合十2003年3月20日

　　世春仁者：

　　手書拜悉。“商榷”兩份退奉，其中一份請直接寄交悟德師爲妥。

　　關于灌頂事項，過去都是元音老人同意，經過當面傳法灌頂手續，今後如何，只好看因緣，我們且不管此事。此祝秋安。

　　徐恒志(學生代筆)2003年11月7日

　　世春仁者道席：

　　手書拜悉。從網上看，知仁者的作品已逐漸受歡迎，難能可貴。聞有人已達名聞名利養顛峰，一切都是因緣而已。緣生緣滅，有何真實！

　　仁者評論禅文稿，的確煞費苦心，也很不容易。祈保重玉體。新春將至，順祝合俯吉祥，新春快樂！

　　愚朽 恒志合十2005年1月30日

　　世春仁者：

　　手書拜悉。知仁者在網上時有參與，仗義執言，實甚難得。愚則對網上事一無所知，從來不管，僅知互相紛爭，不外人我、是非，愚自病後，更不去用心力，得過且過而矣。法運亦大事因緣，冥冥之中自有安排，一切聽其自然。複頌清涼。

　　愚 恒志手啓2005年3月28日

答讷河郭元祿居士

　　元祿仁者慧鑒：

　　寄來偈頌已閱，知仁者駕車奔走，十分辛勞，但能護持心地，念念在佛，念念在覺，妄想不生或少生，便可親得受用。目前末法時期，在家虔修較爲相宜；出家，目前並不相宜，種種不能方便。

　　另郵寄《幻齋隨筆》一書，請作參考，不細談。

　　法名取爲“智元”，即智慧爲學道之根本，好嗎？

　　賤體還能維持，隨緣度日，請勿懷念。複頌吉祥圓滿！

　　恒志 合十2002年4月12日

　　郭居士于2006年8月看望徐老時，老人慈悲手書開示:

　　上海沒有機會，還是在黑龍江做駕駛員，暫時度日。您的相貌很慈悲，以後會有機會(閉關靜修)的。

　　修心的法主要是認識自心，所謂明心見性，要見到真性。心本來不可得，罪性本空，福性也本空，一切不可得。要認識真心，不認識，所以被心識所亂，不能自己做主。修心中心法，心念耳聞，叁密相應，每天如此，久之，萬象之中有一個孤零零的東西，在分別中無分別，一念不生，了了分明，認識它便是明心見性。

　　修心不可得，一切□□空，便得大自在。一切不可得，便得大自在。

答李開宇居士

　　修六字大明，灌頂亦可，不灌頂亦照樣可修，不必分別。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐見本性，是打坐方法之一種，不需他求也。

　　修定不一定要雙盤，單盤也可，總在定心爲主，不在腿上功夫。佛家功與一般氣功不同。

　　蓮花印以傾斜四十五度較好、較舒適。象征蓮花含苞欲放也。至於六字大明咒，念時應“金剛持”，即自己聽得出，別人聽不到，即所謂“無聲之聲”。書上僅寫“唇動不出聲”不大明確，令人無所適從，後有緣也當明確了。實際上“唇動”即自己聽到，“不出聲”即別人聽不到，原話終覺不夠明確……

　　她改修六字大明，甚好。逗機施教，本無定法，全在當機與否，請轉告一門深入、必獲定慧……

　　佛法重在當機，並無定法可說，法法皆可入道，門門都是般若。當參禅到心行處…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…