..續本文上一頁光，古人雲：“青青翠竹，盡是般若；郁郁黃花，無非法身。”乃知一切法，皆是佛法，性相雙運、理事不二。

　　八、挂電話的是我兒媳婦，即覺哉的愛人。內人已于叁年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本來無修，又何妨照修，不以有心修，不以無心修，名曰“修心”。惟願心心相印，同趨菩提。覺哉向仁者問好，祝願吉祥如意。

　　愚朽 恒志 合十2001年11月27日

　　智誠仁者：

　　隨函簡複，祈慧照：

　　1、不但持咒是妙用，凡舉手低頭，迎賓送客，穿衣吃飯，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，煩惱即菩提，妄想即妙用，至此則體用、真妄、多少……都是不二，六祖所謂：“佛法是不二之法”就指此境界。

　　2、迷時意識是壞東西，悟時意識是自性起用，故叁祖說：“六塵不惡，還同正覺。”

　　3、“什麼都沒有了，就是妙明真心”。六祖聽“應無所住而生其心”便大悟。“應無所住”就是“什麼都沒有”；“ 而生其心”就是妙明真心，故此語爲《金剛經》的“要眼”。

　　4、本性並不神秘，本來清淨，本來如此，這是您用功修法的成就，否則要明心見性，亦不是一件容易的事。迷時，“踏破鐵鞋無覓處”；悟時，“得來全不費工夫”啊！

　　5、“妄想就是妙用”，因念而無住故，有住即成凡夫，所以要“用而不著”。彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智。”

　　6、“觀心”是從觀妄想下手，到妄想不起，仍觀照分明，即曰是“妙用”，也即《心經》所說的“照見五蘊皆空”的“照見”。

　　7、“明心見性”是得體，“起用觀照”是啓用，即體即用，即用即體，體用不二。但體用也不一，故是亦不一不異，空有、性相、事理……都如此。

　　8、“佛法無多子”，迷時無處尋覓，悟時拈來就是，說簡單也不簡單，說複雜也不複雜。古人雲：“但複本來性，更無一法新”。真的是這麼明了而簡單。但您也坐了600座，經1200小時的努力，才有今天，豈是容易得來的！即悟自心，悟後起修，正有事做，切莫懷疑。

　　9、既無分別，也想也寫，不是妙用，是什麼？不但如此，《金剛經》雲：“一切法皆是佛法。”正是此意。

　　10、仁者既明本來，正需悟後起修，在種種事境上(六塵、五欲、叁毒)磨練，勿得少爲足，則成佛有份矣。修心過程，大都是妄念由多到少，由粗到細。諸佛、菩薩無明斷故，便有叁身、四智、五眼、六通，功夫實無止境！

　　皆仁者一已之力也，與我何關，我不過是“增上緣”，正因還在您的本身！

　　隨便略述，謹供參考。近來目力昏花，真老而無用矣。所寫看得出來否？

　　即頌法喜。覺哉向仁者問好。

　　愚朽 恒志 拜複2002年1月9日

　　智誠仁者：

　　函悉，謹複如下：

　　諸佛菩薩無明斷故，便現叁身、四智、五眼、六通，無明斷是根本智，叁身等是後得智。我們目前主要斷見思惑(即貪嗔癡，色聲香味觸法……)，見境無心，便是功夫。破無明是法身大士境界。目前先斷見思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇財色名食等不動于心，出生死有份矣。要知見思惑斷掉，即阿羅漢境界；破無明是大菩薩境界，行之不息總有到家之日。切勿求神通變化，否則心有所求，執境便違道。“終日惺惺寂寂，平平淡淡，無修而修。”功夫到家，歸家穩坐。修心要領，盡于是矣。

　　目前用功，在種種境界前逐漸自能把握，能做得主，去了生死不遠矣。佛法不離世間法，但不粘著于世間，世情淡一分，則了生死近一分，吾輩共勉之。不流浪也有程度深淺之不同，夢中境界，大都是中陰身境界，今後去處不難明了。總之，經雲：“隨其心淨，則佛土淨。”淨心爲學佛主旨，不挂礙是學佛受用，如能“照見五蘊皆空”(我空、法空)，便能“度一切苦厄” 。

　　新春已到，歲月如流，人生無常，幻化性空，若能了“我空”，則一切煩惱，皆化爲大光明藏矣！複頌新春更上層樓。妹妹均此問好。

　　愚朽 恒志 合十2002年2月4日

　　附：徐老複胡居士書

　　胡居士仁者道席：

　　衆生無盡，煩惱亦無量，都引導自身走上煩惱之路；而明悟之人，則一切障累，莫非大光明藏，此正爲智者言之也！

　　連雲港王鳳城居士奮發自強，埋頭苦幹，事理並進，目前已將坐滿700座，愚曾勸他除上座修“定”外，需座下修“慧”，定慧雙運，動靜一如，使早日妄想脫落，大用現前！鳳城真法門中之芬陀利花也…。願共勉之。即祝吉祥。

　　愚朽 徐恒志 敬複2002年2月9日

　　智誠仁者道席：

　　函悉。下答問題：

　　1、無明有“根本無明”和“枝末無明”二種，枝末無明即貪、嗔、癡、慢、疑；根本無明也名“無始無明”，是癡迷暗鈍，障覆自性。迷是無明，悟了即是本性，好比波浪停下來，就是水。其表現形式：粗的就是貪、嗔、癡，細的就是“無明”。自性迷即成無明，悟即恢複自性。無明與自性的分別，就在于“迷”、 “悟”，也是執著與放下的區別。一念執著，便迷妄顛倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(貪、嗔、癡)和細惑(根本無明)的關系，阿羅漢斷粗惑，菩薩才能斷細惑。

　　2、不跟念頭跑，遇境不動，即成無漏智。“漏”即煩惱，“無漏”即是沒有煩惱，而成智慧。修道成功，則無漏智自爾現前。

　　3、所謂境界隨時有變化，因習氣種子在內翻動，螺旋形前進，不是一超直入。所謂于事無心，于心無事，才能真得受用。若動靜、寤寐不二，則是打成一片，那時理事亦不二了。

　　4、宇宙萬物盡在我中，這是“大我”境界，從前孟子說：“萬物皆備于我矣”就是此意。修心至妄想脫落時，妄盡真顯，才算打成一片，但也有深淺、粗細種種差別，不是一蹴而就。

　　5、修心不要有著眼點，也不要落在裏程碑上，一有落著，便能障道，“知而不著，才能歸家穩坐”，此語不錯。總之功夫沒有止境，但事耕耘而已。

　　6、觀心總在時時凜覺，每日想到就觀，至少數十次。具體方法，請參考《般若花》“學佛是怎麼一回事”中“觀心”一節，包括“人事磨練”都十分重要。觀之純熟，便不至走失了。

　　7、自性本來平平常常，古人所謂“平常心就是道”。它雖平常，可是與平常凡夫的心不一樣，其間分別是粘與不粘、挂礙與不挂礙、散亂與凝定、智慧與愚癡等等差別。“內心隱藏著一種祈盼”，這祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相應。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而見聞覺知，都是生死，證悟則是現量親證，親見此無實無虛、非空非有、不來不去的自性，但切莫又落在這些語句上。總之心空、放下，才能相應。功夫到家時，時時覺照，即是不修而修。嚴格地說，有修即落在“有爲法”上，真是輕不得，重不得。心領神會，在乎智者。

　　8、離相是佛、無分別是佛……這些都是同一境界的不同說法，“簡單得和平常一樣”，這才叫本來面目。古人說：“但複本來性,更無一法新”。但流浪與有把握，定力與散亂，畢竟不同！

　　9、見思惑，即粗的惑，也即貪、嗔、癡、慢、疑。遇財、色、名、食種種的境界，能寂然不動，不生貪著，即是斷見思惑。雖是粗惑，斷也不易，靠長期磨練，否則隨境流浪，即是生死。

　　10、弘法利生，必須隨分隨力。功夫到時，便能隨緣自在，于觀機、施法都能得其妙處。隨緣利生、心不執著，是目前主要方向。每日二座已夠，打七看因緣，可打可不打。

　　覺哉等都托福平安，謝謝關心！草草奉複，即祝全府吉祥，皆大歡喜！

　　愚朽 恒志 拜複2002年3月13日

　　智誠仁者道席：

　　函悉，謹複如下：

　　1、所謂“輕不得、重不得”。這是形容做功夫的情況，輕了則不得力，重了又落在有爲意識上。學者既不能有心修法(這是指修持有一定基礎的人，恐落在意識分別)，又不能漫不經意(恐放松懈怠)，故有此語也。

　　2、平常心是道，即體即用，體用不二。因平常心即實相心，實相心自有觀照妙用，故說即體即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

　　3、《金剛經》說：“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來”。故輕微的嗡嗡聲，與實相無關，不要上當，一切不理，自然無事。(可能是心理影響生理的一種反映。)觀照是在心地空淨、光明上，不在渾身酥麻上。嗡嗡聲可能亦是逼出八識田中種子的現行，一切好壞、動靜以不理爲是，“五色光環放光、全身過電樣抖動”都是幻覺幻像，過了此關才能心地太平。“道高一尺，魔高一丈”，“有相皆妄”，牢記此語，不致步入歧途！您能知一切“緣生性空”，自然放下。

　　4、“一念不生、心無挂礙”，是人生最大受用，也是學佛的主要目標。當前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化習氣，即禅宗所謂“保任”，也即是破“重關”。習氣很多，時間也很長，但事耕耘，不問收獲，必有到家之日。有時要耐心等待，不能心急，習氣的消落，真如的圓成，有一定過程。

　　5、寂照功夫，目前不能放松。時時警惕，回光返照，一失覺照，便易回到煩惱痛苦的境地。故學佛人到能覺照時，便一心做“寂而常照”功夫。但此覺照也是隨功夫而進展，有時仍有迷惘，有時則能“不觀而觀”，進退、得失是螺旋上升的，只要徹見本性，便不至退失，故見性爲學佛要領。總之，注意不使“失照”。

　　6、“幻齋”者，有相皆妄，不久變化、消失，推而之于“滄海成桑田，桑田成滄海”，莫不如此，生滅變幻，一切無常！

　　7、“朗月當頭”、“月落時相見”都是禅宗機鋒公案，不能以道理解會。一落道理，即有落處，即非見性，所謂“向上一著，千聖不傳”。但也有平實商量，講道理的，但…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…