..續本文上一頁生之人“命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前……”。而《心要》說：“那麼在佛來接引往生西方時，不是已經見佛了嗎？”與《觀經》所說略有出入。
2、第五條說：“不知這12小劫的蓮花胞胎是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。”與《大乘無量壽經》所說，也有出入。經說：(夏蓮老會集本“邊地疑城第四十”) “其胎生者五百歲中，不見叁寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛……”此處前者是12小劫(應是大劫)後者是五百歲,也有所不同。而且所謂12大劫的花胎,是指下品下生,不是指邊地疑城( 邊地疑城,是指五百歲,常不見佛)。
上列數點，由于老人年事已高，不可能在講述時，一一翻查經典，而且一真法界，並無時間相、空間相，時劫長短，無有定法。但世人每易執經問難，引起誤會。國外曾有人問我，可否將此兩條去掉，愚考慮此兩條若要改動，不大好改，若不改，則不足以評衆疑；並覺得兩條內容，亦無關大旨，故同意刪去，不知高見如何？順此奉聞，以供抉擇和參考。
叁、四川省宗教文化服務中心印出《恒河大手印》後(仁者諒已見到)，北京某居士來電話問我《恒河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳？愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利于讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，爲感！順頌法喜無量！
愚學人 徐恒志拜啓2000年8月8日
慨夫仁者道席：
1月17日示悉。《淨宗心要》正在看樣，封面因素(蓮花)原爲黑色線條，覺得不甚莊嚴，現擬改爲金色，正在打樣，已請書局照印，因一書封面，觀瞻有關，使讀者能生歡喜心，仁者以爲當否？此事主要是仁者牽頭發動，愚不過略盡綿力耳。
來書所說“見、定、行”之“見”，正是所說“明心見性”之“見”，因見道而後修道，實爲不易之定則，否則未見于道，而言修持，豈不盲修瞎練？所說：“前念已斷、後念不生，當中那個了了分明的靈知，正是吾人的本來面目。”此語不錯！因前念已滅(用“斷”字不好，煩惱即是菩提，妄念是息滅，而非斷滅)後念不生時，中間靈知不昧，了了分明，正是吾人的本來覺性。這就是“親證”，但一般人往往不能自我體會，自我默契，隨便錯過，悟後又迷，成爲口頭活計，實爲可惜！若能時時返照，無念無相境界，時時現前，即進保任、除習階段，理應如是。
至于“言下大悟”，有些只是理解，有些則是親見，像惠明在五祖處多年，與初學不同，故他當時說：“如人飲水，冷暖自知”，六祖教他“善自護持”，可見其確實有所體會，與理解不同。故同樣“言下大悟”，境界迥然有別，因人而異。
總之，凡修持言至一念不生，妄想脫落，而不同木石，靈光獨耀，靈知不昧；雖靈知不昧，但不粘不著，這正是自性的本來面目，仁者當能當仁不讓，直入實相妙境也。摸象之言，未知當否？尚祈斧正。近段忙，草草奉複，乞鑒諒。新春在即，敬頌新年百益，法喜充滿。
愚朽 徐恒志合十2001年 1月 21日
鳳如仁者慧鑒：
3月10日來信收到，至誠懇切，縷述身世，至誠懇切，甚爲感動！根據仁者情況能經兩位老人灌頂傳法，虔修大法，非善根福德因緣具足者不能辦到。茲將所詢各點，敬複于下，一知半解，敬供參考：
1、過去多有怖畏之夢，乃是夙業所致，學佛以後，善境多于怖畏之境，說明業障漸消，善根增長；特別能自知是夢，能持名號及咒語，這是日間功夫得力，乃有此夢境。夢中有一分，醒時即有十分。實足欣慰！
2、能護送小毛蟲之類，並送之他往，這是大悲護生之表現。殺害生靈，是最殘忍無德的表現。故《涅槃經》說：“夫食肉者，斷大悲種。”仁者此舉，即是施無畏于衆生，是“無畏布施”的表現，十分難得。
3、勤儉節約，本是美德，與悭吝有所不同。學佛後捐贈淨資，請購經書，從不計較，並能作到無相布施，心無挂礙，說明過去堅固執著之根已經拔松，逐步進入隨緣自在境界。
4、仁者常覺心境空空蕩蕩，這是學佛的根本，衆生著“有”，故初下手時，即須以空對治，萬緣放下，心常空寂。但應體會心空之時，並非如同木石無知，雖一念不生，但了了分明，靈知不昧，這一心境，即是仁者的本來面目，也即是明心見性。但功力不足時，容易打失。漸漸能至心不散亂地步；甚至忽覺妄想脫落，此時常覺心無挂礙，而靈光獨耀，毫無粘滯，隨緣起用，自在無礙。仁者按照目前情況，切勿得少爲足，繼續前進，雖然行住坐臥，時時空空蕩蕩，但空空蕩蕩處，照樣起用，照樣應付一切，不起分別，這就是所謂真空妙有，空有不二，體用一如，也即是“應無所住(空)而生其心(有)”。到此地步，繼續保任除習，從有相到無相，從生滅到不生滅，行住坐臥，常與習氣、煩惱作鬥爭，自能增強定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，願與仁者共勉之。
5、“主人翁惺惺著”，仁者已初步做到，乃至夢中亦有映迹，但這是定相初現境界，繼續用功向“打成一片”處努力，菩提道長，功夫無有止境，好在慨夫居士互相參證共同切磋，伉俪雙修，乃無上福德因緣也。古德有偈，錄供參考：
寂寂惺惺是，寂寂無記非；
惺惺寂寂是，惺惺妄想非。
複頌
百尺竿頭，更進一步！
寂而常照，法喜充滿！
向慨夫仁者問好，《心要》正在印刷、裝訂中，順告。
愚朽 徐恒志 拜啓2001年3月15日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書瑾悉。知《隨筆》已荷覽及，一得之愚，不知可借參考否？關于試管嬰兒及克隆羊問題，謹述愚見，未知當否？
佛家講四生六道，四生即胎、卵、濕、化，除胎卵交配受孕外，濕化可能不屬兩性交配範圍，尤其是化生，如天道、地獄皆是化生。故試管嬰兒也好，單性細胞生長的克隆羊也好，只要條件具備(因緣具足)即可成長。不僅物質是這樣——諸法因緣生，從精神上講，有不少中陰身，不遠千萬裏，能隨緣入胎。佛法上也說，有些大德臨産時才入胎，十月懷胎中，是以其它中陰代爲住胎。此種說法，不信佛法，不信心性者，不易講清。
又，沒有中陰投入的生物，實際是不可能，白癡也還有本能反映，還有接觸、感受、知覺等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不過他們比較單純，沒有高級思維活動，按佛法說，可能是“業障很深”的表現。十二因緣，專談生命因緣所生的過程，其中“業識”是主要的，一切生物，概莫能外。以上論點，與仁者所說的克隆羊、人是“沒有中陰身”觀點不同，與佛法也有出入。因佛法所說“有情”，是五蘊——色受想行識(身心)的和合，故“識”、“中有”都列在重要地位，因此凡是生物，大概不會沒有中陰生。不知仁者以爲如何？
呂燕林印書問題，已與佛學書局聯系過，據說能否印刷，需先看內容，故請她可先把改好的書直接寄至上海佛學書局，並寫信講清情況，不必經愚轉手聯系。順祝俪安，新春吉祥！
愚朽 徐恒志 和南2002年1月19日
慨夫、鳳如二仁者道席：
知近日來風塵跋涉，外出多時。近諒安健爲頌！“約四月中旬”之書愚曾收到，並有函複，旅居時久，恐已遺失。
範業信所著“度亡簡易法”，愚意感到原來的《中有聽聞教授密法》，一來善知識難遇，二來作法須長達53天，難遇其人。感到範業信居士簡易法，在無條件實行“中有聽聞法”的人家，可以試行此法，總比不行超度法爲好。且所誦《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》及“彌陀聖號”有不可思議之加持力，可作命終之後，最後一次救度。當然信仰“中有聽聞法”，且有條件者仍可照行，不必受其影響。一切諸法，莫非善巧方便濟度衆生，無有定法可說。不知尊意以爲如何？
仁者以宗門棒喝自勉，深爲欽仰。的確“向上一著者，千聖不傳”，言語道斷，心行處滅，始有少分相應，願與仁者共勉之。
鳳如居士近況諒好，謹一並問安。複頌法喜。
愚朽 恒志 拜上2002年7月3日
[範業信所著“度亡簡易法”即《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——普度實錄》，經徐老兩次校對書稿並印可，由河北省佛協虛雲印經功德藏印行，書號：冀出內准字(2005)第A043號；編者注］
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書奉悉，知在河北之行中，曾見到大愚師公之女兒，因緣難得！其所說偈語，乃修持之要，愚早有所聞，並寫錄于所作大愚初祖“碑銘”中，印發山東李長吉居士等處。據愚體會：衆生不知有照，菩薩尚有無明，照而不常，佛是常寂常照，若能照見五蘊皆空，則便度一切苦厄矣。甚要，甚要！
魏鴻勳老居士別名牧牛老人，曾著《心經解釋》[後定名《心經蠡測》，編者注]，有修有證，實乃高人，不易多得。
鳳如居士書簡中述及之問題，願叁寶加被，逢凶化吉，對仁者來說正是大考驗之時。骧公說：“無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德。”願仁者善巧應付之，同進加念觀世音菩薩，冥冥之中當有不可思議之轉變。“主人翁惺惺著”，實際功夫，即是寂照、照寂。“不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香”，願共勉之。
娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟須補課，而不學佛法，更是沒有出路。說到底宇宙人生莫非衆緣和合，如幻如化，正是仁者所說“都是虛幻不實”，…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…