十二、記徐老與呂香光居士的一段因緣

　　1、呂香光老居士的心中心法緣之采訪錄

　　那個時候我和大愚法師沒有會過面，但是他在北京的聲望挺大，影響也很大。有許多弟子、佛教徒都皈依他。他是中年出家，他出家以後傳心中心。當時我們耳頭裏(耳聞)就有一個心中心。因爲派別不同，那個時候我對于大愚法師的心中心法沒太親近過。

　　以後我爲什麼對這個法發生興趣呢？就因爲看到了元音老人的書，就是《佛法修證心要》。

　　我跟大愚法師的公子認識，他是我們中國佛教協會的副會長，叫李榮熙，大愚法師俗家姓李。李榮熙跟我很好，他出過家，在錫蘭，就是斯裏蘭卡，學南傳佛教。等他回來時，中國佛教協會成立了，他最初還沒有當副會長，就是當常務理事吧。我跟李榮熙先生認識，就這麼開始認識。他那個時候還介紹他的妹妹(李儀莊居士)加入居士林。

　　我認爲元音老人對于禅、對于淨、對于密，他全涉及到。《心要》裏面把佛教的這叁個主要教派融在一起。可重點在哪？我看重點還在禅上。

　　我皈依過虛雲老和尚，皈依過真空老法師，這兩位都是禅宗的大德，大家都知道，我聽過他們的開示。後來我一看元音老人書裏邊談到禅的地方，跟我過去所聽到的、跟我所體會的不謀而合，我就有興趣。《佛法修證心要》我認爲是很好的書，書是趙樸老[原中國佛教協會趙樸初會長，編者注。]給題的書名。趙樸老的印可，趙樸老的認同，這就更沒有偏差了。因此我對于元音老人就開始信仰，開始崇敬。在這當中，我們這位張居士不斷地把老人的著作拿來給我看，也有錄音、也有錄像，我對老人就比較接近了。

　　元音老人在上海，我們沒有見過面，他老人家就讓一位在北京法源寺的出家師父[達照法師，編者注]，代他給我們灌頂。我們有七八個人，接受灌頂。我們也是學打打手印、持持咒，六個手印一個咒，我們就開始學習了。

　　一直到現在，元音老人最近的《恒河大手印》又印出來，我看了一下，那是佛教裏頭最極點的東西，最高層的東西。無修、無證、無得。這書你必須得有根底才能夠看，那是最高境界了。可是一般人能接受嗎？接受不了啊。元音老人是開悟的人，他的境界非常高，但是不容易被初學人所接受。

　　《大手印》是以禅宗的道理來解釋，元音老人的《大手印》是這樣子，他把“大手印”比作是跟中國漢傳佛教的禅宗一樣，我們看也確實如此。禅宗的境界也是最高無上，那就是把佛教整個的精華拿出來了，歸納起來了。所以元音老人在《大手印》裏頭，把《金剛經》的精華，《圓覺經》、《華嚴》、《法華》的精華，乃至于《維摩诘經》、《楞嚴經》裏邊的精華，統統都彙在裏頭了。

　　他不像一般人把顯密分得一高一低，認爲顯教低于密教，不是那樣。我們現在看來看去，顯密是一個整體，一個重事，一個重理。一個由理上開始達到事，一個是由事反歸于理。理由事顯，事由理成，就是這麼一個道理。元音老人把顯密(其實顯就是密，完全就是密教)的東西彙在一起了，好得很，太高明了！然後再一掃，把禅宗的意思表達出來了。把禅宗意思表達出來，是什麼呢？即是“大手印”，這是密教裏頭最高層了。盡管名詞不同、名相不同，道理是一個。

　　佛法是個整體，是法平等，無有高下。我們老是比較，這個高于那個，那個高于這個。不是那麼回事，一樣的。到了最終是什麼？無所得。你因爲到了無所得，“以無所得故，菩提薩埵”，才“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”嘛。這個無所得就是無修、無證、無得，歸結到老人的這個《大手印》裏邊去了，都是這個，你還有什麼新鮮啊。

　　所以學佛貴于踏踏實實、老老實實，不要想這想那、胡思亂想，這樣子絕對有成就。我們就不辜負出家、在家的大德們，對于我們的諄諄教育和關心。我們能夠得到佛法的利益，就不辜負他們的苦心了。

　　(本文根據訪談整理)

　　【呂香光老居士簡介】

　　呂香光老居士(1908-2000)，原北京佛教協會會長、北京居士林林長。23歲開始學佛，曾親近真空老和尚、倓虛老和尚、虛雲老和尚等大德。一生致力于弘法利生工作，經常受邀于各地講經說法，2000年在北京圓寂，享年93歲。

　　2、達照法師談呂老

　　達照法師：1999年，我還在北京上學讀研究生的時候(達照法師當時就讀于法源寺的中國佛學院)，北京有一位呂香光老居士，在北京都是德高望重的，是原來北京市佛教協會的會長，也是北京居士林的林長。他曾經給我講過，說他在十幾歲的時候就遇到心中心法。當時有很多人喜歡修心中心法，也有人鼓動他修這個法。他心裏想：不知道是不是正法？十幾歲自己還年紀輕輕，沒有這個分辨能力，最好還是修一些傳統的比較可靠。所以就沒有修心中心法，第一個機會他錯過了。第二次，二祖王骧陸居士在天津印心精舍弘揚心中心法，又有人叫他去，說要學心中心法。他當時又想：我十幾歲就遇到初祖都沒學，現在還學什麼？所以第二次他也沒有學。第叁次，又遇到叁祖了，他跟心中心法緣份很好啊。遇到叁祖的時候他92歲了，已經從北京市佛教協會會長退下來，北京居士林林長他也不當了。他出版過好幾本書，是一位經常講經說法的大德。他十幾歲就開始學佛，開始鑽研，一直到九十多歲，德行是非常高的。

　　這麼一位大德，到了92歲的時候，看到元音老人的《佛法修證心要》，他後悔了。他說：我怎麼這麼笨，爲什麼小時候不知道修這個法，這個法這麼好！所以他當時就說：“這第叁代祖師我一定不能再耽誤，再耽誤我這輩子就沒有機會了！”那時候元音老人己經95歲，呂老92歲，兩個都是老人家。

　　呂老說：“這個法我絕對要修，一定要灌頂！哪怕修不成一千座，我也要灌頂！要結這個法緣！”他就找人聯系元音老人，聯系後，老人說：“我現在也不能到你那邊去了，北京那麼遠怎麼辦呢？”我當時正好在中國佛學院讀書，老人就說讓我替他給呂老灌頂。灌頂那天，是99年北京天氣最熱的一天，記者一般的報道是42℃。當時有人到北京西直門的橋上，那裏有60多度。中午灌頂的時候，十幾個人在一起。呂老是92歲高齡的人了，那麼熱的天氣，跪在那裏兩個小時沒有動，全身都是水啊。我就非常感動！因爲他是一代大德，不是一般的人啊！

　　灌頂後他就修法。到了第二年，也就是比元音老人晚一點，他就去世了。去世之前我見過他，在北京的友誼醫院。呂老當時話已經講得很少了。在臨終前，他就跟我說話，他說：“紅教大圓滿修行到最高的境界，禅宗修行到最高的境界，淨土宗修行到最高的境界，心中心法修到最後的境界，是一個不是兩個。”因爲他病得已經快不行了，這個手舉起來就發抖。我有一首詩裏面專門紀念呂老，其中有一句就是“頻頻舉手無一字”。這樣舉著說：“是一個，完全是一個。”問我：“是不是

　　”我當時就說：“確實是這樣。”在我去看他之前，他已專門請人到上海徐恒志老師那邊，請徐恒志老師印證他，問他這個觀念對不對？徐恒志老師就錄了一盤磁帶叫人帶給他，說：“這個是對的，你這個說法是對的。”他第二天早上就很安祥地舍報了。他在南方可能影響不是很大，在北方確實影響很大。

　　3、徐老與呂香光居士問答錄

　　呂老說：

　　雖然沒見過面，但是我對您的學識和佛學的修養是久仰得很。從元音老人的著作裏邊我就看出來。現在，我有幾個想法、幾個問題，請您給印證一下。請您不吝教誨，不對的地方，您盡管給我糾正。

　　現在我想問：教下所談的大開圓解與宗下所談的明心見性，是否是一致的？因爲大開圓解還有解在裏邊，不過解是個圓解，圓解是不是等于、是不是跟明心見性有相同的地位？明心見性即是大開圓解，大開圓解即是明心見性，是不是如此？這一點呢，我現在搞不清楚，請您來多指教，這是其一。

　　第二，我就想問：理論與實踐的問題。我常常看《心經》，一開始就談到色跟空。色跟空這兩個，空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。那麼空與色是一個整體，而不是兩分的，我這樣理解，理解到什麼程度呢？我認爲就是理論與實踐的問題。比如理跟事，沒有事不能顯理，沒有理不能達成事。那麼，理與事這兩個名詞，是不是就可以代表空與色？那麼理就可以代表空，事就代表色。既然理是由事來顯出來的，沒有事項就沒有理論。沒有先一個理論，沒有一個計劃，事業就不能成功。你的事成功之後，就顯出理是正確的。理跟事是不可分，是不是就是色跟空不可分，是不是這樣的？

　　因此，我就在這裏邊，我經過對元音老人的著作，我想象了許多的方面。我這些思想，都是由元音老人他老人家的著作裏邊，我自己體會出來的。那麼，這種事情我向誰去請教？我只有向您來請教，因爲您追隨王骧陸上師多年了。元音老人一切的信仰思想境界，您也跟他一個樣。因我最近看老人的《大手印》，老人的《大手印》是在密教裏邊，尤其是在白教裏邊是最高層的。這個裏邊“我們本來是佛，本性就是佛”，就是跟我們禅宗裏邊，“直接了當、以心印心”完全相符的。老人一直在提倡，“禅、淨、密”是一個整體，這是老人的看法。我呢，還想把“教”也添到裏頭，是四個。就是“密、淨、禅”還得加上“教”，因爲這四個具足之後，才能成個整體。沒有教下的根基，如何能達到理論上的實踐呢？所以我在這個地方，是否可以再加上一個“教”。因爲我們佛教裏邊，天臺、賢首、法相，教下叁宗，都各有特點、各有特長。結果我看到裏邊，完全跟密、禅、淨完全是一個整體，沒有其他分別。

　　我看到《彌陀經》，其實《彌陀經》是很簡單的一個經。結果《彌陀經》的境界就是一個“大手印”，就是“我們本來就是阿彌陀佛，本來即是佛。”由開始，經裏邊沒有…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十二、記徐老與呂香光居士的一段因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…