蘭州商學院問答

　　『 2012年07月03日下午 』

　　　　(一) 問：我是高叁剛剛畢業、即將步入大學的學生。現在的媒體、網絡中有很多色情內容，以女人的裸體爲美；而現在人穿得也很暴露，能露的都露，讓我很迷惑，請問您對這些怎麼看？

　　答：在古代中國，乃至現在的藏地，一般人的穿著都相當保守。而現在人以暴露身體爲美，應該是受了西方的影響。

　　但我認爲，人體沒有任何值得貪執的地方。不管是女人的身體，還是男人的身體，當你以佛教的九種不淨觀剖析時，再美的身體，也不值得貪求。只不過，人們的相續中都有“貪”的習氣，所以就以此爲美，以不遮不攔、吸引他人爲美；而商家也抓住人的這一弱點，營造商機。

　　可是，到了一定的時候，人還是會回歸傳統的。爲什麼呢？因爲有些現象多了以後，也就不希求了。以前，臺灣、日本、韓國剛出現色情現象時舉世震驚，而大陸很多城市也緊隨其後，現在更是司空見慣了。然而，這終究是一件羞恥的事情。人一定要知慚有愧！否則，跟動物有什麼差別呢？

　　還是古文化讓人欽佩！

　　　　(二) 問：我今年16歲。我見過很多佛教徒熱心勸人學佛，但他們的方式讓年輕人無法接受：他們常講因果報應，我知道因果報應是合理的，但很多年輕人還是覺得這是迷信，不理解、甚至厭惡；而且，他們的勸導常帶有強迫性，往往起了反效果。

　　年輕人喜歡文藝性的、輕松的東西，他們勸我們學佛時，一定要死板地按照經典去灌輸嗎？是不是可以像禅宗那樣不拘一格呢？請您開示。

　　答：佛教的因果觀念是真理，既然是真理，佛教徒宣講它是合理的；別人不接受，是別人的事。當然，也許會有死板、教條的現象，講起來只有一種方式，但並非所有的都是這樣。

　　其實，佛教的教義是很豐富的。像藏傳佛教中就有“十明 ”學科，在這十明當中，很多理念與當今的藝術、學術是銜接的；只要懂得運用，應該並不單一。而實際情況也正是如此，不論在東方、西方，大德們爲了普及佛教教育，根據不同的根基和意樂，采取了種種善巧方便。並且，這些也都被很好地接受了。

　　你剛才說到“禅”，禅文化就是其中之一。過段時間，我也要去北京大學交流禅文化。一提到“禅”，很多人的印象中，就是在寂靜地方閉目禅修。但實際上，禅可以滲透到生活的方方面面，行住坐臥、上班休閑……時時處處都可以安住在“禅”的理念中——不離明心，也不障礙生活。

　　因此，佛教有很多道理，也有很多弘揚方式，不會死板。而你所了解的，可能只是個別情況而已。

　　此外，如果撇開形式，單就教育的內核而言，應該說，佛教的教育更具有進步性。怎麼講呢？你們也知道，現在一般的教育只重視分數，分數好，OK；分數不好，再優秀的人也不過關。一個分數高，又會說、會寫、會面試的人，思想再糟糕、再低劣，也成了人才，哪裏都進得去。但佛教不是這樣。佛教選拔人才時，除了“講、辯、著”之外，更重視一個人的思想道德，像戒律、行持，等等。

　　可見，佛教的教育理念很廣，也很注重實質。

　　　　(叁) 問：我來自甘肅中醫學院，搞的是傳統醫學和傳統文化。我曾經去過一些藏醫院(門巴紮倉)，知道藏醫學是藏傳佛教的一個重要組成部分，能否請您簡單介紹一下藏醫學的情況？

　　答：藏醫學是藏傳佛教五明之一。我們學院叫五明佛學院，就是這個“五明”。五明有因明、聲明、工巧明、內明、醫方明，醫方明就是藏醫學。

　　現在藏醫學在國際上很受推崇，而且，從配方到治療都有獨到之處。我讀書時對藏醫學就感興趣，診脈、配藥，甚至親自上山采藥。藏地的藥材資源很豐富，有句俗話說：“山上的所有草木，在高明的醫師眼裏無不是藥。”所以，那時候我很想成爲一名醫生，不過到了佛學院以後，就沒怎麼學了。

　　其實，古代的藏醫學，就已經有非常成熟的醫療技術了。青海的西甯附近有一所博物館，以前我去過，那裏陳列著幾千年前的醫療儀器，非常精致。看著這些儀器，可以想象古代藏醫學的發達。

　　而如今，這些都繼承在門巴紮倉(藏醫院)裏。門巴紮倉，格魯派比較多，甯瑪派或其他教派也有相仿的研究機構，像我們佛學院就有，那裏培養了很多醫師，也跟衛校、高等醫學院建立了合作。

　　時下的有些病，吃西藥、中藥效果不好的，看看藏醫、吃吃藏藥，說不定很有效。我生病時就喜歡吃藏藥，沒有副作用，效果也好。

　　《四部醫典》是藏醫學的主要典籍，要研究的話，可以看一看。

　　　　(四) 問：我是蘭大民族學院的藏學博士，感謝您的鼓勵，才讓我考上了這個博士。

　　　　我出身蘭大的中國哲學專業。在中國哲學儒家的人性論中，孟子持“性善論”，荀子持“性惡論”，請問，如何以佛學理論觀照這種“人性論”？一些學者在阿賴耶識上探討佛性論，我覺得這肯定不究竟，能否請您在究竟意義上簡單講一下佛性論？佛性論與人性論的關系如何？

　　答：其實，儒家與佛教的思想，在某些意義上是相通的。比如，兩家都認爲有一種不可見的心性。

　　所謂“性”，有些學者比喻說：就像暗室中本來有物品，但沒有燈來照的時候發現不了，而燈一照，就發現了。孟子、荀子講“性”，深度不及佛教，或善或惡，形成兩種觀點；但在佛教看來，就究竟的本體而言，沒有善、也沒有惡，一切平等。

　　那該怎麼融合這些觀點呢？

　　首先講本體。所謂本體，也就相當于萬物的本源，在這個層面上，已經超離了善和惡。這一點在佛教中講得最爲究竟：世間的任何一個事物，山河大地、太陽月亮，黑與白、善與惡……這一切的一切，從本體而言都不存在，都遠離戲論。

　　而在顯現層面，佛教也講人的本性爲善。爲什麼呢？因爲人人都有佛性，有佛性就可以成佛。關于佛性，《如來藏經》、《寶性論》裏講得特別清楚。學了以後你會知道，如果人性本惡，那無論你怎麼努力向善的方面學修，終究還是會倒退。但曆史上有成千上萬的覺悟者，他們以自身所悟的智慧、所行的慈悲告訴我們：人的本性爲善。

　　作爲一切覺悟者的典範，釋迦牟尼佛已經到達了善的最高境界；六祖等漢藏無數高僧大德，也都是最佳的追隨者。所以，在顯現層面，當心回歸到本位時，便會如實顯露它至善的光輝。禅宗講明心見性，其實一見性，本具的善就自然流露出來了。

　　應該說，在這些道理上儒教比較欠缺。我欽佩儒教中那些爲人處世、待人接物的軌範，但在理論上，他們缺乏對來世的探索，缺乏對本體空性的分析，這一點很容易看得出來。

　　因此，一個既懂儒教又懂佛教的人，在比較人性論、佛性論時，如果能對佛教的勝義空性和世俗顯現作些深入研究，那對二者的相同與不同之處，會豁然開悟的。

　　　　(五) 問：我來自蘭州大學科學學院。佛教很重視師道，有一位堪布曾說：身邊的人，即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒，他們的語言、行爲也會對自己有啓發，所以“人人是我師”。但我也看到其他文章中說：初學者較容易生邪見，依止的老師少一點好，請問，這兩種觀點如何融合？

　　答：叁人行，必有我師！

　　一個有修行境界的人，任何人的語言，都能看作是對自己的教導，並將那個人當成上師。比如，假如有人罵我，而我並不覺得是受了傷害，也不以牙還牙，反而把他的指責當作是很好的指點和教訓，能做到這樣，實際上他就成了我的上師。

　　但如果我沒有這種境界，不僅是批評，贊歎也聽得像嘲諷，那要我把誰當上師、當老師都很難；即使是我的老師，也不一定會認。像有些學生，一回寢室就罵老師，“他講得怎麼怎麼……”，嘲諷老師的行爲，把老師當玩偶，在這樣的學生眼裏，老師也不成爲老師了。

　　因此，假如一個人能隨著別人的指導再接再厲，隨著別人的指責有錯就改，不用問，你可以說“人人是我師”；否則，不要說所有的人，就算是你的老師，一個老師，也不一定能利益到你。

　　其實，“叁人行，必有我師”的境界不低，這有點像佛教裏講的觀清淨心。阿底峽尊者說過：“叁人之中，必定有一個是菩薩。”這個比例很高，可惜我們發現不了，誰是？誰不是？不知道。但如果我有清淨觀，今天在座的，我都可以觀成菩薩；但如果沒有，那我可能覺得在座的都比我差，而且都是凡夫。

　　這兩種心態當中，前者顯然是有境界的；而後者的話，你們想想，生活中如果持這種心態，那只能給自己帶來痛苦，不會有快樂。

　　因此，在師道的問題上，關鍵看你的心裏是不是認可對方，把他當老師。

　　問：以前我跟有些老師學過佛法，也看過他的書，但這些老師後來誹謗密法，那對這些老師，我該怎麼看呢？

　　答：我也遇到過誹謗密法的人，但是他們誹謗密法，只是因爲不了解。

　　其實，密法不是一個簡單學問，也不是一般人能誹謗得了的。藏傳佛教中有浩如煙海的大續部、大注釋，如果哪位老師去研究，十幾年下來，可能都不一定懂；一旦你懂了，肯定會瞠目結舌：“哎，以前我的思想太愚癡了！”

　　當然，不說大學老師或一般知識分子，就連弘一大師以及後來的個別大德，起初也不了解密法。不過，在他們看過密續及藏地大德的言教之後，都忏悔了。

　　因此，我能理解這些老師。因爲環境和朋友的影響，加之沒接觸過密法，隨隨便便就誹謗了。不過，我倒希望他們能去藏地的佛學院，與那裏的佛教徒辯論一場。到時候我當翻譯，你們面對面辯論。你贏了，我們也認輸；但如果連基本的因明叁相推理都不懂，那就困難了。

　　所以，不管老師還是學生，先了解一下密法很重要。

　　問：佛教最重視對上師叁寶的信心，但對初學者而言，要生起穩固不退的信心又很難，您在這方面有沒有比較好的建議？…

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