兰州商学院问答

　　『 2012年07月03日下午 』

　　　　(一) 问：我是高三刚刚毕业、即将步入大学的学生。现在的媒体、网络中有很多色情内容，以女人的裸体为美；而现在人穿得也很暴露，能露的都露，让我很迷惑，请问您对这些怎么看？

　　答：在古代中国，乃至现在的藏地，一般人的穿着都相当保守。而现在人以暴露身体为美，应该是受了西方的影响。

　　但我认为，人体没有任何值得贪执的地方。不管是女人的身体，还是男人的身体，当你以佛教的九种不净观剖析时，再美的身体，也不值得贪求。只不过，人们的相续中都有“贪”的习气，所以就以此为美，以不遮不拦、吸引他人为美；而商家也抓住人的这一弱点，营造商机。

　　可是，到了一定的时候，人还是会回归传统的。为什么呢？因为有些现象多了以后，也就不希求了。以前，台湾、日本、韩国刚出现色情现象时举世震惊，而大陆很多城市也紧随其后，现在更是司空见惯了。然而，这终究是一件羞耻的事情。人一定要知惭有愧！否则，跟动物有什么差别呢？

　　还是古文化让人钦佩！

　　　　(二) 问：我今年16岁。我见过很多佛教徒热心劝人学佛，但他们的方式让年轻人无法接受：他们常讲因果报应，我知道因果报应是合理的，但很多年轻人还是觉得这是迷信，不理解、甚至厌恶；而且，他们的劝导常带有强迫性，往往起了反效果。

　　年轻人喜欢文艺性的、轻松的东西，他们劝我们学佛时，一定要死板地按照经典去灌输吗？是不是可以像禅宗那样不拘一格呢？请您开示。

　　答：佛教的因果观念是真理，既然是真理，佛教徒宣讲它是合理的；别人不接受，是别人的事。当然，也许会有死板、教条的现象，讲起来只有一种方式，但并非所有的都是这样。

　　其实，佛教的教义是很丰富的。像藏传佛教中就有“十明 ”学科，在这十明当中，很多理念与当今的艺术、学术是衔接的；只要懂得运用，应该并不单一。而实际情况也正是如此，不论在东方、西方，大德们为了普及佛教教育，根据不同的根基和意乐，采取了种种善巧方便。并且，这些也都被很好地接受了。

　　你刚才说到“禅”，禅文化就是其中之一。过段时间，我也要去北京大学交流禅文化。一提到“禅”，很多人的印象中，就是在寂静地方闭目禅修。但实际上，禅可以渗透到生活的方方面面，行住坐卧、上班休闲……时时处处都可以安住在“禅”的理念中——不离明心，也不障碍生活。

　　因此，佛教有很多道理，也有很多弘扬方式，不会死板。而你所了解的，可能只是个别情况而已。

　　此外，如果撇开形式，单就教育的内核而言，应该说，佛教的教育更具有进步性。怎么讲呢？你们也知道，现在一般的教育只重视分数，分数好，OK；分数不好，再优秀的人也不过关。一个分数高，又会说、会写、会面试的人，思想再糟糕、再低劣，也成了人才，哪里都进得去。但佛教不是这样。佛教选拔人才时，除了“讲、辩、著”之外，更重视一个人的思想道德，像戒律、行持，等等。

　　可见，佛教的教育理念很广，也很注重实质。

　　　　(三) 问：我来自甘肃中医学院，搞的是传统医学和传统文化。我曾经去过一些藏医院(门巴扎仓)，知道藏医学是藏传佛教的一个重要组成部分，能否请您简单介绍一下藏医学的情况？

　　答：藏医学是藏传佛教五明之一。我们学院叫五明佛学院，就是这个“五明”。五明有因明、声明、工巧明、内明、医方明，医方明就是藏医学。

　　现在藏医学在国际上很受推崇，而且，从配方到治疗都有独到之处。我读书时对藏医学就感兴趣，诊脉、配药，甚至亲自上山采药。藏地的药材资源很丰富，有句俗话说：“山上的所有草木，在高明的医师眼里无不是药。”所以，那时候我很想成为一名医生，不过到了佛学院以后，就没怎么学了。

　　其实，古代的藏医学，就已经有非常成熟的医疗技术了。青海的西宁附近有一所博物馆，以前我去过，那里陈列着几千年前的医疗仪器，非常精致。看着这些仪器，可以想象古代藏医学的发达。

　　而如今，这些都继承在门巴扎仓(藏医院)里。门巴扎仓，格鲁派比较多，宁玛派或其他教派也有相仿的研究机构，像我们佛学院就有，那里培养了很多医师，也跟卫校、高等医学院建立了合作。

　　时下的有些病，吃西药、中药效果不好的，看看藏医、吃吃藏药，说不定很有效。我生病时就喜欢吃藏药，没有副作用，效果也好。

　　《四部医典》是藏医学的主要典籍，要研究的话，可以看一看。

　　　　(四) 问：我是兰大民族学院的藏学博士，感谢您的鼓励，才让我考上了这个博士。

　　　　我出身兰大的中国哲学专业。在中国哲学儒家的人性论中，孟子持“性善论”，荀子持“性恶论”，请问，如何以佛学理论观照这种“人性论”？一些学者在阿赖耶识上探讨佛性论，我觉得这肯定不究竟，能否请您在究竟意义上简单讲一下佛性论？佛性论与人性论的关系如何？

　　答：其实，儒家与佛教的思想，在某些意义上是相通的。比如，两家都认为有一种不可见的心性。

　　所谓“性”，有些学者比喻说：就像暗室中本来有物品，但没有灯来照的时候发现不了，而灯一照，就发现了。孟子、荀子讲“性”，深度不及佛教，或善或恶，形成两种观点；但在佛教看来，就究竟的本体而言，没有善、也没有恶，一切平等。

　　那该怎么融合这些观点呢？

　　首先讲本体。所谓本体，也就相当于万物的本源，在这个层面上，已经超离了善和恶。这一点在佛教中讲得最为究竟：世间的任何一个事物，山河大地、太阳月亮，黑与白、善与恶……这一切的一切，从本体而言都不存在，都远离戏论。

　　而在显现层面，佛教也讲人的本性为善。为什么呢？因为人人都有佛性，有佛性就可以成佛。关于佛性，《如来藏经》、《宝性论》里讲得特别清楚。学了以后你会知道，如果人性本恶，那无论你怎么努力向善的方面学修，终究还是会倒退。但历史上有成千上万的觉悟者，他们以自身所悟的智慧、所行的慈悲告诉我们：人的本性为善。

　　作为一切觉悟者的典范，释迦牟尼佛已经到达了善的最高境界；六祖等汉藏无数高僧大德，也都是最佳的追随者。所以，在显现层面，当心回归到本位时，便会如实显露它至善的光辉。禅宗讲明心见性，其实一见性，本具的善就自然流露出来了。

　　应该说，在这些道理上儒教比较欠缺。我钦佩儒教中那些为人处世、待人接物的轨范，但在理论上，他们缺乏对来世的探索，缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。

　　因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。

　　　　(五) 问：我来自兰州大学科学学院。佛教很重视师道，有一位堪布曾说：身边的人，即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒，他们的语言、行为也会对自己有启发，所以“人人是我师”。但我也看到其他文章中说：初学者较容易生邪见，依止的老师少一点好，请问，这两种观点如何融合？

　　答：三人行，必有我师！

　　一个有修行境界的人，任何人的语言，都能看作是对自己的教导，并将那个人当成上师。比如，假如有人骂我，而我并不觉得是受了伤害，也不以牙还牙，反而把他的指责当作是很好的指点和教训，能做到这样，实际上他就成了我的上师。

　　但如果我没有这种境界，不仅是批评，赞叹也听得像嘲讽，那要我把谁当上师、当老师都很难；即使是我的老师，也不一定会认。像有些学生，一回寝室就骂老师，“他讲得怎么怎么……”，嘲讽老师的行为，把老师当玩偶，在这样的学生眼里，老师也不成为老师了。

　　因此，假如一个人能随着别人的指导再接再厉，随着别人的指责有错就改，不用问，你可以说“人人是我师”；否则，不要说所有的人，就算是你的老师，一个老师，也不一定能利益到你。

　　其实，“三人行，必有我师”的境界不低，这有点像佛教里讲的观清净心。阿底峡尊者说过：“三人之中，必定有一个是菩萨。”这个比例很高，可惜我们发现不了，谁是？谁不是？不知道。但如果我有清净观，今天在座的，我都可以观成菩萨；但如果没有，那我可能觉得在座的都比我差，而且都是凡夫。

　　这两种心态当中，前者显然是有境界的；而后者的话，你们想想，生活中如果持这种心态，那只能给自己带来痛苦，不会有快乐。

　　因此，在师道的问题上，关键看你的心里是不是认可对方，把他当老师。

　　问：以前我跟有些老师学过佛法，也看过他的书，但这些老师后来诽谤密法，那对这些老师，我该怎么看呢？

　　答：我也遇到过诽谤密法的人，但是他们诽谤密法，只是因为不了解。

　　其实，密法不是一个简单学问，也不是一般人能诽谤得了的。藏传佛教中有浩如烟海的大续部、大注释，如果哪位老师去研究，十几年下来，可能都不一定懂；一旦你懂了，肯定会瞠目结舌：“哎，以前我的思想太愚痴了！”

　　当然，不说大学老师或一般知识分子，就连弘一大师以及后来的个别大德，起初也不了解密法。不过，在他们看过密续及藏地大德的言教之后，都忏悔了。

　　因此，我能理解这些老师。因为环境和朋友的影响，加之没接触过密法，随随便便就诽谤了。不过，我倒希望他们能去藏地的佛学院，与那里的佛教徒辩论一场。到时候我当翻译，你们面对面辩论。你赢了，我们也认输；但如果连基本的因明三相推理都不懂，那就困难了。

　　所以，不管老师还是学生，先了解一下密法很重要。

　　问：佛教最重视对上师三宝的信心，但对初学者而言，要生起稳固不退的信心又很难，您在这方面有没有比较好的建议？…

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