..續本文上一頁現了這塊蜜，便巧設方便驅散蜜蜂，取出蜂蜜。

　　喻義對照：被蜜蜂團團包裹的蜜，代表如來藏；外面的群蜂，表示以嗔心隨眠爲主的各種煩惱；智者代表佛陀，佛陀見衆生都有如蜜般的如來藏，就爲衆生驅開如群蜂一般的種種煩惱分別，現前證悟。

　　可見，現在我們不能見性，是因爲有太多的障礙遮著，但我們都有佛性，這是決定的。所以，從真實意義上說，衆生是佛。

　　有人問：“如果衆生是佛，那爲什麼還要受苦呢？”

　　其實這個道理很簡單。佛教所謂的“衆生是佛”，並不是說現相上是佛，是說實相是佛；而在現相上，衆生是衆生，佛是佛。

　　要進一步理解這個道理，就要涉及佛性的兩種清淨：自性清淨與離垢清淨。當說自性清淨時，所有衆生的本質都是清淨的，都是佛，雖然暫時被煩惱、所知二障遮蔽著，還不是真正的佛，但本體上就是佛；雖然本體上是佛，但在離開障垢之前，還是衆生，只有離垢了才能成佛，這就是離垢清淨。比如冰和水，從本性上講，水的本性是水，冰的本性也是水；但在顯現上，冰就是冰、水就是水，你不能說冰是水，只有它融化以後，才是水。

　　這個比喻，對應已入道的凡夫。

　　第叁個比喻是糠秕中的果實：被糠秕包著的青稞、小麥等果實，是不能食用的，想要食用的人，一定要用方法剝掉糠秕，才能享用果實。

　　喻義對照：被糠秕包裹的果實，代表如來藏光明；糠秕代表癡心隨眠爲主的一切煩惱；而去除糠秕的過程，就好比佛陀轉*輪，讓我們懂得真理，從而突破種種障礙，現前真實的如來藏。

　　這個比喻，對應資糧道的凡夫。

　　第四個比喻是不淨糞中的純金：有人走遠路，不小心把金子丟在一個肮髒的糞坑中，天人以天眼發現了這個金子，便告訴大家，讓他們把金子挖出來享用。

　　喻義對照：糞坑中的金子，代表如來藏；而這個不淨糞坑，則表示我們非常強烈的貪嗔癡等煩惱；雖然如來藏像純金沈在坑底一樣，本來就存在著，但只有通過了解這一真理，然後去除煩惱糞穢，才能展現它的本來面目。

　　這個比喻，對應加行道的凡夫。

　　第五個比喻是地下寶藏喻：在一個貧窮人的屋舍下，埋著非常豐富的珍寶藏，但寶藏不能說話，而人也不知道自己家裏有寶藏。只有當寶藏被勘探出來以後，那個人才知道，即使是以前自己最貧苦的時候，寶藏也一直都在自己的家裏。

　　喻義對照：地下的寶藏代表如來藏；貧窮人的家，代表聲緣阿羅漢的無明習氣；雖然我們本自具足佛的相好、十力、四無畏、十八不共法等一切功德，就像自家地底下的寶藏一樣，但我們並不知曉，只有在通達無我智慧以後，才能將這一切開發出來。

　　這個比喻，對應聲緣阿羅漢。

　　第六個比喻是果中的種芽喻：在灰色的種芽裏，有生長大樹的能力，當你把它埋進地裏以後，借助于灌溉以及陽光等因緣，它會破殼而出，生芽、紮根、成長爲參天大樹。

　　喻義對照：種芽代表衆生的佛性，其中蓄積著無窮的精華和力量；而它的殼，則代表見道所斷的煩惱；當因緣成熟時，如種芽一般的佛性，便能借助于福慧兩種資糧，破除煩惱、展現本來面目，並最終成就佛果。

　　這個比喻對應見道菩薩。見道者的比喻有兩個，這是第一個。

　　第七個比喻是破衣中的寶佛像喻：被臭穢破衣包裹的珍寶佛像，雖然放在路的中央，但無人知曉。在天人的指導下，大家知道以後，撕去破衣，取出寶佛像。

　　喻義對照：寶佛像代表佛性；破衣代表見所斷煩惱；就像天人爲人指示佛像一樣，佛陀爲衆生宣說妙法，解脫其相續中的珍寶佛性。

　　這個比喻，也是對應見道菩薩。

　　第八個比喻是貧賤醜女懷中的轉輪王喻：一個非常貧賤醜陋的女人，無依無靠地住在一個破屋裏，因爲偶然與人相交，懷上了轉輪王。轉輪王，相當于現在一般的國王，他以正法教導世人。貧女腹中雖然懷著國王，但她自己並不知道，只有生下了他以後才知道。

　　喻義對照：腹中的國王代表如來藏；貧女無怙而住，代表修道所斷的煩惱；衆生雖然深陷痛苦，無有依怙，但在每一個衆生的相續中都有佛性，依靠這個佛性，將來都可以成佛。

　　這個比喻，對應一地到七地的修道菩薩。

　　第九個比喻是泥模中的金像喻：古代都用泥模鑄造佛像，先在泥模中刻好佛像的紋路，再把金子熔化倒入，之後取出時，就呈現一尊完美的佛像。

　　喻義對照：金像代表佛性本自無垢清淨；泥模代表煩惱客塵；佛陀善巧說法引導衆生修行，就像剝去泥模一樣，破除他們的一切障垢，讓衆生成就佛道。

　　這個比喻，對應清淨叁地(八地到十地)的修道菩薩。

　　叁、了解如來藏有何必要

　　以上的這種講解方式，也許稍微有點專業，不過，很多名相都是固定的，不用的話，可能也沒辦法闡述。而對這些道理，想細致了解的人，可以學習《如來藏經》、《解深密經》、《寶性論》等經論，這樣學下來以後，對如來藏一定會形成初步的了解。

　　這種了解是很有必要的。一方面，它可以讓你系統了解佛的思想。

　　你們也知道，佛在初轉*輪時，對如來藏幾乎只字未提；二轉*輪主要講萬法皆空的道理，但同時也提到了如來藏，只不過，是以不明顯、不廣說的方式略有提及；而只有到了叁轉*輪，才明確地提出這一思想。按顯宗的講法，一般是說在廣嚴城等地方傳講；但如果說到密宗，那麼在米積塔講《時輪金剛》時，還有更加細致的闡述。

　　所以，如來藏是佛的真實思想，也是最了義的思想，不能因爲最初佛陀沒有宣說，或者只是少分宣說，就認爲佛的話自相矛盾。只要你全面了解佛教以後，就會知道，其實這種矛盾是不可能的。

　　這個“不可能”，並非因爲我是佛教徒才這麼說，就是世間的學者、智者，他們在公正、深入地研究之後，也都會意識到：其實佛的思想，絕對不是一般人所想的那樣，說矛盾就矛盾了，沒有這麼簡單。

　　而進一步來說，當你了解到如來藏確實存在以後，就絕對不會誹謗了。這種誹謗不像其他的，佛經裏講了，誹謗佛法的過失是相當大的。

　　一聽說有人誹謗如來藏，我的心裏就很痛。你不了解沒關系，你不承認也沒關系，但你何必要誹謗呢？何必造這種業呢？再說，你不深入經藏，就想當然地批判如來藏思想，又怎麼說得過去呢？就算你要批判，也至少得精通佛陀八萬四千法門中的相當一部分才行，否則，只是憑空說“不存在”，恐怕沒什麼分量。

　　因此，希望大家以後對如來藏有個正面的了解，不要聽一兩節課、看一兩本書、隨意翻閱一兩個資料，就隨便下結論：“這裏不對、那裏不對……”一定要正面了解。如果有了正面了解，甚至能潛心學習和研究，這個功德也是不可思議的。

　　四、學修如來藏的功德

　　一說“功德”，也許有些人不太認同，認爲這是佛教的概念，但是我想，閩南這邊應該不會。爲什麼呢？因爲在你們這裏，不管是老師、學生，還是社會上的人，大家都生活在一個既有的習俗裏：就算是不信佛，也都信觀音。

　　這就不像其他城市了，其他的有些城市，你們可能也知道，幾乎所有的人都沒有任何信仰。但你們信觀音，而且從小就信，有了這樣的觀念基礎，我相信大多數人是不會否認功德的。既然相信功德，而如來藏的功德又這麼大，爲什麼不接受呢？

　　昨天他們一提“如來藏”，我就很歡喜，覺得交流這樣的題目，太有意義了。也許我講不出什麼特別深的道理，但這個思想本身，你們看看《如來藏經》的後面，佛陀說，凡是學習、研究的人，有無量功德，如雲：“于此如來藏經典法要，受持讀誦書寫經卷，爲他廣說得福無量……”[8]

　　所以，以前我看到這些功德的時候，就想：“《如來藏經》這麼好，我這一生能不能學一遍呢？能不能講一遍呢？”

　　當然，最重要的功德，還是在于開顯如來藏的本來面目，也就是“明心見性”。

　　而要明心見性，常常觀心很重要。所謂“參禅不在腿，念佛不在嘴”，你要參禅，雙盤、單盤不重要，重要的是要懂得心的本性；你要念佛，口裏念不重要，重要的是心裏要念。所以，心調不好，行爲上再怎麼做，也不一定是那麼回事。

　　大家都知道馬祖道一的公案：剛開始，馬祖大師很愛坐禅，白天晚上常常打坐。懷讓禅師見他是個法器，而且度化的因緣也到了，就去問他：“大德坐禅圖什麼？”

　　道一說：“圖作佛。”

　　懷讓禅師找了一塊磚，在他前面的石頭上磨，“嗞嗞嗞——”。

　　道一見了就問：“師父這是做什麼？”

　　“磨它做個鏡子。”

　　“磚怎麼會磨成鏡子呢？”

　　“那你坐禅怎麼能成佛呢？”

　　“那如何才是呢？”

　　懷讓說：“譬如有人駕車，車不走了，你要打車呢？還是打牛？”

　　道一聽了說不出話來。之後，禅師又爲他開示：“如果執著坐相，則並未了達實相……”隨後，馬祖當下大悟。

　　那麼，他開悟依靠的是什麼呢？就是觀心，而不是行爲。誠如《六祖壇經》雲：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　因此，希望大家都能了悟如來藏的本來面目，了悟以後，也就回到了自己真正的家園。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 四邊：有、無、有無二俱、有無二非。

　　[2] 八戲：指八種戲論分別，即生、滅、常、斷、一、異、來、去。

　　[3] 《大乘入楞伽經》(卷2)雲：“爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。具叁十二相。在于一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所汙染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離于求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。爲令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩诃薩。不應于此執著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。于遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說爲無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。爲攝著我諸外道衆。令離妄見入叁解脫。速得證于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離于外道見者。應知無我如來藏義。”

　　[4] 《大般涅槃經》雲：“善男子。如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。複次善男子。譬如仰觀虛空鵝雁。爲是虛空爲是鵝雁。谛觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。況複聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路蒙聾見道。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。……複次善男子。譬如有人于夜闇中見畫菩薩像。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖複意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身分見如來性亦複如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。”

　　[5] 《寶性論》：《究竟一乘寶性論》之略稱，在藏傳佛教中，一般認爲是彌勒菩薩所造。

　　[6] 凡夫有四種：未入道者、已入道者、資糧道者、加行道者；聲緣阿羅漢一種；見道者二種；修道者二種。這九種比喻，就是要說明被這九種有情相續中的垢染所遮障的如來藏性。

　　[7] 隨眠：煩惱的異名，俱舍頌疏十九曰：“貪等煩惱，名曰隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠。”

　　[8]《如來藏經》雲：“佛告金剛慧菩薩言。善男子若在家出家善男子善女人。于此如來藏經典法要。受持讀誦書寫經卷。爲他廣說得福無量。或有善男子善女人或余菩薩。爲于積集如來智故。精勤供養一切如來。于一一世界。成就如是色叁摩地。由此色叁摩地威力。過恒河沙諸佛世界。過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛。于一一佛所供養承事。並及菩薩聲聞僧衆。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊。當于和暢安樂之時。各送百千珍妙樓閣。一一量高十踰繕那。縱廣正等一踰繕那。如是一切以寶成天妙香器。散種種花成辦種種受用之具。日日如是乃至千劫。金剛慧若苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。發菩提心于此如來藏經。取其一喻。或在于身或在經卷。金剛慧以此福業與前福業。如來安立百分迦羅分千分百千分俱胝分。俱胝百分。俱胝千分俱胝百千分。俱胝那庾多百千分。不及于此迦羅一分。乃至算數譬喻所不能及。”

《“如來藏”思想——廈門大學演講》全文閱讀結束。