“如来藏”思想——厦门大学演讲
『 2012年 2月24日晚上 』
主持人致辞：
厦门大学人文学院哲学系“硕博学术沙龙”，2011-2012年度第7期(总的第39期)，现在开始了！
今天，很荣幸地请到了索达吉堪布，为我们作一个关于“如来藏”思想的讲座。下面欢迎堪布演讲——
各位老师、同学，大家好！今天很高兴来厦门大学“硕博沙龙”与诸位交流佛学。
十年前一次偶然的经历，让我对厦门大学留下了美好的印象。那是2002年，我在附近的一所医院治病，同时翻译《释迦牟尼佛广传》，就是在那段日子，我常来你们大学。每次来的时候，我都带着四片儿长长的藏文经函，坐在一个美丽的湖边，边思考、边翻译，感觉很惬意。当时我还想：在这 样的环境里教学、读书，真是一种享受！
故地重游，时间虽然过去很久了，但刚才一进来，美好的记忆还是浮现了上来。不过，今天我是来交流佛学的——昨天他们提出，让我讲一讲“如来藏”的思想。
大家可能知道，对于如来藏思想，现在有一部分学者是以批判的眼光对待，也有一部分学者比较能接受，甚至想学习、修行。如果是第一种，想要批判这一思想，恐怕很困难，这个问题待会儿我会说明；而若想正面了解的话，今晚短短的交流，也不一定能讲得明白。不过，在共同探讨、学习的过程中，也许会对个别人有所启发，让大家对这个问题有重新认识。
一、对如来藏的误解、邪说
如今，台湾、香港有个别法师认为：如来藏思想是受印度某些宗教影响而出现的，佛教本来讲缘起性空，不承认常有，而如来藏被认为是常有的，所以不符合佛教教理。
对于这一观点，后来有些学者批判过，而我也持着与之不同的看法。
1、佛经论典是怎么说的
其实，经典中所说的如来藏常有，与外道的梵天、神我等常有不同，因为这种常有远离戏论。所谓远离戏论，就是远离有无等四边[1]，以及生灭来去等八戏[2]的执著。也就是说，是在远离一切戏论的基础上，才承许这一常有的大光明。
它与外道神我的不同之处，佛在《大乘入楞伽经》[3]中，对大慧菩萨宣讲得非常清楚。因此，不承认如来藏思想，那对释迦牟尼佛的第三转*轮，以及密宗一切续部的教义，也等于是否认了。
如来藏的存在，其实不仅是第三转*轮，二转*轮也以隐含的方式说明过。比如，佛在《中般若经》里说：“心无有心，心之自性为光明。”心没有自己的体性，心的本体是光明。
由此可知，如果不承认如来藏，那么汉传佛教的天台、华严，乃至禅宗等一切宗派所奉行的经论，都将无法立足；而且，如果心的本体真是像虚空一样空无，那证得这么一种“空性”，从一地到十地乃至成佛之时，又是一个什么情形呢？没有庄严的身相，也没有洞察一切的智慧。很显然，这是说不过去的。所以，一定要承认如来藏的光明分。
当然，这个问题很深，三言两语解释不清楚，你们有兴趣的话，最好研究一下相关的经典，比如《如来藏经》。《如来藏经》有四个译本，最早的一个，是西晋时期法炬译的，不过，这个译本和第二个译本都遗失了，现在仅存第三和第四个译本，分别为佛陀跋陀罗(东晋，也译作觉贤359-429)以及不空(唐，705-774)所译。
后面这两个译本，不空译得稍微细一点、广一点，佛陀跋陀罗译得比较略，但意义完全相同：都是以九种比喻说明如来藏的存在，也都是先讲长行文，再以偈颂作总结。而且，以前我专门对照过藏文，与汉文是一致的。
因此，如果你们想了解“一切众生皆具如来德相”的道理，或说第三转*轮以及密宗最根本、最核心的教义，一定要阅读《如来藏经》这样的经典，其他的还有《解深密经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》等。
其实这个道理很深，像《大般涅槃经》里讲：如来藏甚深难测，凡夫、声闻、缘觉都无法了知，就算是十地菩萨，也只是像在夜里见色法一样，不能完全明了，只有到佛地才能彻底了知[4]。
既然如此，若是我们去研究，是不是也一点不能了知呢？也不是。
这就像空性一样，空性虽然很深，但只要你依着龙猛菩萨、月称论师的理证去抉择、研究，就可以了解，甚至为别人宣说。同样的，要了解如来藏，除了《如来藏经》以外，还可以学习一些可靠的论典、注疏，像弥勒菩萨的《宝性论》、无著菩萨的《宝性论释》、龙猛菩萨的《法界赞》，以及藏地宁玛派、觉囊派等前辈大德的珍贵论典等，这样学下来，应该也不是特别难。
尤其是《宝性论》[5]一定要看，它的内容多数源于《如来藏经》，是阐释如来藏思想最重要的论典。
2、明心见性是见了什么
此外，很多人常说“明心见性”，但明心见性是见了什么？不承许如来藏的话，见性也就谈不上了。你们可以看看禅宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的窍诀，全都要涉及如来藏光明。
因此，如来藏光明不是纯粹的理论。你们多数是作学术研究的，但在研究的同时，你观过自己的心吗？这颗心，它到底是个什么样子呢？
下面我们来观一观——
当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就不存在了。
因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要深入地学习和修行。
那么，这种努力值不值得呢？这是一个生命价值的问题。你们想一想：世间有这么多的学问，可谓包罗万象，但用你有限的生命，能否通达无碍呢？显然是不可能的。一方面是做不到；另一方面，如果这些学问不能触及生命的真相，做到了又有什么意义？
所以，在我看来，对任何一个生命而言，最重要的学问，是帮助他认识自心的学问；而最重要的认识，就是认识心的本来面目。否则，你来一趟世间，忙忙碌碌学得再多，也可能是在虚度人生，这不是太可惜了吗！因此，没有财富不要紧，没有地位、名声也不要紧，最要紧的，是通达心的本性。
而要通达心的本性，以动物或其他的生命形态，都是很难实现的，唯独人身最好。但遗憾的是，人在物质上有了进步以后，就自以为先进，不肯探究心的真实层面，甚至连“生命是伴随着心的流动而轮回不息”这么一个最普通的认识，能了解的人也是少之又少。
人类的智慧就处于这样的层次上，难道不是一种悲哀吗？
3、存在的何以说不存在
存在的毕竟是存在，你想驳斥它的话，一定要有足够的依据。
否则，没有充分的理论依据，不研究经典、续部，也不阅读高僧大德的论著，只是断章取义地了解一点佛教的观点，就在人前建立自己的“宗派”，那不管是从佛学、科学的角度来看，都是非常不庄严的。所以，作为智者一定要谨慎。这么甚深的道理，如果你还不能认可，我们也理解，但如果你直接下结论否认它，也许就不太明智了。
那些认为如来藏不存在，甚至说第三转*轮不了义的人，多数是觉得这些跟空性相违。但实际上，当你真正理解空性以后就知道，这二者本身并不相违，相违的是我们的认识。所以，在藏地的历史上，觉囊派与格鲁派的大德就他空、自空辩论到最后，除了稍许的不同点之外，究竟密意完全一致；而宁玛派无垢光尊者、麦彭仁波切等大德的教言中也都认为，佛陀第二、第三转*轮的教义，其实本来就是融会贯通的。
而这种贯通，就是现空不二；现空不二，也就是一切万法的本体。
这个本体在空分上，第二转*轮讲得非常清楚，后经龙猛菩萨、圣天论师、月称论师、寂天论师等印度大德用理证方式深入阐释之后，在后来的学者中得到了广泛认同。
而在现分上，也就是如来藏的光明分，除了第三转*轮的讲解以外，密宗的《大幻化网续》(也称《密藏续》)、《时轮金刚》、《密集金刚》等续部，也有详尽的说明。尤其是，在大手印、大圆满等实修窍诀中，更是以直接的方式为你指点，不用太多文字，一指点，利根者当下就开悟了。
当然，这也要信心。没有信心，甚至排斥的话，那不要说修行，理论上都很难建立。
二、以九种比喻说明什么是如来藏
下面，我依据《如来藏经》、《宝性论》，以及前辈上师们的窍诀，简单讲一下众生具足如来藏的九种比喻。
这九种比喻，你信或者不信都没关系，但你要思考：佛陀说众生皆具佛性，皆具如来藏德相，并且用浅显易懂的比喻宣说了，这对你有何启发？比喻要说明的意思，你能信服吗？不信的话，你有什么理由？信的话，那这个如来藏、这个光明的心性，从现在直到成佛之间都是存在的，这一点你又如何受持？……
下面，我一边讲，你们也可以一边思维——
总的来讲，这九种比喻，是分别对应凡夫、声缘阿罗汉、见道菩萨、修道菩萨[6]而说的。
其中，第一个比喻是萎花中的佛像：在枯萎的花中，有一尊非常庄严的佛像，天人用天眼见到以后，剥开枯萎的花、叶，显出光芒灿然的佛像。
喻义对照：佛像被隐藏着，这代表在烦恼中安住的如来藏；包裹佛像的萎败花叶，代表以贪心随眠[7]为主的八万四千烦恼；天人代表佛陀，当佛陀以佛眼见到众生都有佛性以后，为其说法，去除如枯萎花叶般的八万四千烦恼，显露佛的功德。
一般来说，这个比喻对应未入道的凡夫。
第二个比喻是蜂群中的蜜：在千百万只蜜蜂集聚的中央，有一块上妙甘美的蜂蜜，智者发…
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