“如來藏”思想——廈門大學演講

　　『 2012年 2月24日晚上 』

　　主持人致辭：

　　廈門大學人文學院哲學系“碩博學術沙龍”，2011-2012年度第7期(總的第39期)，現在開始了！

　　今天，很榮幸地請到了索達吉堪布，爲我們作一個關于“如來藏”思想的講座。下面歡迎堪布演講——

　　各位老師、同學，大家好！今天很高興來廈門大學“碩博沙龍”與諸位交流佛學。

　　十年前一次偶然的經曆，讓我對廈門大學留下了美好的印象。那是2002年，我在附近的一所醫院治病，同時翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，就是在那段日子，我常來你們大學。每次來的時候，我都帶著四片兒長長的藏文經函，坐在一個美麗的湖邊，邊思考、邊翻譯，感覺很惬意。當時我還想：在這 樣的環境裏教學、讀書，真是一種享受！

　　故地重遊，時間雖然過去很久了，但剛才一進來，美好的記憶還是浮現了上來。不過，今天我是來交流佛學的——昨天他們提出，讓我講一講“如來藏”的思想。

　　大家可能知道，對于如來藏思想，現在有一部分學者是以批判的眼光對待，也有一部分學者比較能接受，甚至想學習、修行。如果是第一種，想要批判這一思想，恐怕很困難，這個問題待會兒我會說明；而若想正面了解的話，今晚短短的交流，也不一定能講得明白。不過，在共同探討、學習的過程中，也許會對個別人有所啓發，讓大家對這個問題有重新認識。

　　一、對如來藏的誤解、邪說

　　如今，臺灣、香港有個別法師認爲：如來藏思想是受印度某些宗教影響而出現的，佛教本來講緣起性空，不承認常有，而如來藏被認爲是常有的，所以不符合佛教教理。

　　對于這一觀點，後來有些學者批判過，而我也持著與之不同的看法。

　　1、佛經論典是怎麼說的

　　其實，經典中所說的如來藏常有，與外道的梵天、神我等常有不同，因爲這種常有遠離戲論。所謂遠離戲論，就是遠離有無等四邊[1]，以及生滅來去等八戲[2]的執著。也就是說，是在遠離一切戲論的基礎上，才承許這一常有的大光明。

　　它與外道神我的不同之處，佛在《大乘入楞伽經》[3]中，對大慧菩薩宣講得非常清楚。因此，不承認如來藏思想，那對釋迦牟尼佛的第叁轉*輪，以及密宗一切續部的教義，也等于是否認了。

　　如來藏的存在，其實不僅是第叁轉*輪，二轉*輪也以隱含的方式說明過。比如，佛在《中般若經》裏說：“心無有心，心之自性爲光明。”心沒有自己的體性，心的本體是光明。

　　由此可知，如果不承認如來藏，那麼漢傳佛教的天臺、華嚴，乃至禅宗等一切宗派所奉行的經論，都將無法立足；而且，如果心的本體真是像虛空一樣空無，那證得這麼一種“空性”，從一地到十地乃至成佛之時，又是一個什麼情形呢？沒有莊嚴的身相，也沒有洞察一切的智慧。很顯然，這是說不過去的。所以，一定要承認如來藏的光明分。

　　當然，這個問題很深，叁言兩語解釋不清楚，你們有興趣的話，最好研究一下相關的經典，比如《如來藏經》。《如來藏經》有四個譯本，最早的一個，是西晉時期法炬譯的，不過，這個譯本和第二個譯本都遺失了，現在僅存第叁和第四個譯本，分別爲佛陀跋陀羅(東晉，也譯作覺賢359-429)以及不空(唐，705-774)所譯。

　　後面這兩個譯本，不空譯得稍微細一點、廣一點，佛陀跋陀羅譯得比較略，但意義完全相同：都是以九種比喻說明如來藏的存在，也都是先講長行文，再以偈頌作總結。而且，以前我專門對照過藏文，與漢文是一致的。

　　因此，如果你們想了解“一切衆生皆具如來德相”的道理，或說第叁轉*輪以及密宗最根本、最核心的教義，一定要閱讀《如來藏經》這樣的經典，其他的還有《解深密經》、《首楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》等。

　　其實這個道理很深，像《大般涅槃經》裏講：如來藏甚深難測，凡夫、聲聞、緣覺都無法了知，就算是十地菩薩，也只是像在夜裏見色法一樣，不能完全明了，只有到佛地才能徹底了知[4]。

　　既然如此，若是我們去研究，是不是也一點不能了知呢？也不是。

　　這就像空性一樣，空性雖然很深，但只要你依著龍猛菩薩、月稱論師的理證去抉擇、研究，就可以了解，甚至爲別人宣說。同樣的，要了解如來藏，除了《如來藏經》以外，還可以學習一些可靠的論典、注疏，像彌勒菩薩的《寶性論》、無著菩薩的《寶性論釋》、龍猛菩薩的《法界贊》，以及藏地甯瑪派、覺囊派等前輩大德的珍貴論典等，這樣學下來，應該也不是特別難。

　　尤其是《寶性論》[5]一定要看，它的內容多數源于《如來藏經》，是闡釋如來藏思想最重要的論典。

　　2、明心見性是見了什麼

　　此外，很多人常說“明心見性”，但明心見性是見了什麼？不承許如來藏的話，見性也就談不上了。你們可以看看禅宗、密宗或者任何的佛教典籍，裏面最深的竅訣，全都要涉及如來藏光明。

　　因此，如來藏光明不是純粹的理論。你們多數是作學術研究的，但在研究的同時，你觀過自己的心嗎？這顆心，它到底是個什麼樣子呢？

　　下面我們來觀一觀——

　　當你觀心的時候，其實心的本體了不可得，它是空性的，既無顔色，也無形狀，甚至了無分別；而與此同時，它又不離開光明。所謂光明，是不是像燈光或者太陽光那樣呢？不是。那所謂空性，是不是空蕩蕩的一片，如虛空一般呢？也不是，否則，一切現象就不存在了。

　　因此，明與空是不二的，這才是心的本體。這個本體，在你的起心動念接續不斷的同時，它是毫無遷變的，理論上可以這麼理解“明心見性”。當然，要想真正了悟，還需要深入地學習和修行。

　　那麼，這種努力值不值得呢？這是一個生命價值的問題。你們想一想：世間有這麼多的學問，可謂包羅萬象，但用你有限的生命，能否通達無礙呢？顯然是不可能的。一方面是做不到；另一方面，如果這些學問不能觸及生命的真相，做到了又有什麼意義？

　　所以，在我看來，對任何一個生命而言，最重要的學問，是幫助他認識自心的學問；而最重要的認識，就是認識心的本來面目。否則，你來一趟世間，忙忙碌碌學得再多，也可能是在虛度人生，這不是太可惜了嗎！因此，沒有財富不要緊，沒有地位、名聲也不要緊，最要緊的，是通達心的本性。

　　而要通達心的本性，以動物或其他的生命形態，都是很難實現的，唯獨人身最好。但遺憾的是，人在物質上有了進步以後，就自以爲先進，不肯探究心的真實層面，甚至連“生命是伴隨著心的流動而輪回不息”這麼一個最普通的認識，能了解的人也是少之又少。

　　人類的智慧就處于這樣的層次上，難道不是一種悲哀嗎？

　　3、存在的何以說不存在

　　存在的畢竟是存在，你想駁斥它的話，一定要有足夠的依據。

　　否則，沒有充分的理論依據，不研究經典、續部，也不閱讀高僧大德的論著，只是斷章取義地了解一點佛教的觀點，就在人前建立自己的“宗派”，那不管是從佛學、科學的角度來看，都是非常不莊嚴的。所以，作爲智者一定要謹慎。這麼甚深的道理，如果你還不能認可，我們也理解，但如果你直接下結論否認它，也許就不太明智了。

　　那些認爲如來藏不存在，甚至說第叁轉*輪不了義的人，多數是覺得這些跟空性相違。但實際上，當你真正理解空性以後就知道，這二者本身並不相違，相違的是我們的認識。所以，在藏地的曆史上，覺囊派與格魯派的大德就他空、自空辯論到最後，除了稍許的不同點之外，究竟密意完全一致；而甯瑪派無垢光尊者、麥彭仁波切等大德的教言中也都認爲，佛陀第二、第叁轉*輪的教義，其實本來就是融會貫通的。

　　而這種貫通，就是現空不二；現空不二，也就是一切萬法的本體。

　　這個本體在空分上，第二轉*輪講得非常清楚，後經龍猛菩薩、聖天論師、月稱論師、寂天論師等印度大德用理證方式深入闡釋之後，在後來的學者中得到了廣泛認同。

　　而在現分上，也就是如來藏的光明分，除了第叁轉*輪的講解以外，密宗的《大幻化網續》(也稱《密藏續》)、《時輪金剛》、《密集金剛》等續部，也有詳盡的說明。尤其是，在大手印、大圓滿等實修竅訣中，更是以直接的方式爲你指點，不用太多文字，一指點，利根者當下就開悟了。

　　當然，這也要信心。沒有信心，甚至排斥的話，那不要說修行，理論上都很難建立。

　　二、以九種比喻說明什麼是如來藏

　　下面，我依據《如來藏經》、《寶性論》，以及前輩上師們的竅訣，簡單講一下衆生具足如來藏的九種比喻。

　　這九種比喻，你信或者不信都沒關系，但你要思考：佛陀說衆生皆具佛性，皆具如來藏德相，並且用淺顯易懂的比喻宣說了，這對你有何啓發？比喻要說明的意思，你能信服嗎？不信的話，你有什麼理由？信的話，那這個如來藏、這個光明的心性，從現在直到成佛之間都是存在的，這一點你又如何受持？……

　　下面，我一邊講，你們也可以一邊思維——

　　總的來講，這九種比喻，是分別對應凡夫、聲緣阿羅漢、見道菩薩、修道菩薩[6]而說的。

　　其中，第一個比喻是萎花中的佛像：在枯萎的花中，有一尊非常莊嚴的佛像，天人用天眼見到以後，剝開枯萎的花、葉，顯出光芒燦然的佛像。

　　喻義對照：佛像被隱藏著，這代表在煩惱中安住的如來藏；包裹佛像的萎敗花葉，代表以貪心隨眠[7]爲主的八萬四千煩惱；天人代表佛陀，當佛陀以佛眼見到衆生都有佛性以後，爲其說法，去除如枯萎花葉般的八萬四千煩惱，顯露佛的功德。

　　一般來說，這個比喻對應未入道的凡夫。

　　第二個比喻是蜂群中的蜜：在千百萬只蜜蜂集聚的中央，有一塊上妙甘美的蜂蜜，智者發…

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