..續本文上一頁女之情，但其內義和密義，多數人卻無從了知。
比如，他在一首詩中寫到：“白色的仙鶴啊，不會去遠方，有一天，它會從理塘歸來。”當時人們並不知其中密意，只把它當成一首情歌。直至後來才發現，這是倉央嘉措對未來的授記，他的轉世就降生于理塘。
他還有一首詩，如今可謂脍炙人口：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿？”
表面上看，呆在寺院裏的他，仿佛一直在思念遠方的情人，世間人可能也覺得奇怪：“這樣的詩，怎會出自一位藏地著名大德之手？”但事實上，他的這種特殊顯現，對世人具有殊勝意義--欲界男女難免都貪執感情，通過讀他的情詩，迷惘無助之人將被接引入佛的境界，依此因緣，緩緩種下解脫的善根。
就拿這首詩來說，字面意思是：世間沒有兩全其美的方法，既對得起佛陀，又對得起愛人。但這也間接說明了，如果你是個在家人，可以一邊過世間生活，一邊做對佛教有意義的事情；但若是個出家人，就必須勘破情關，放下對愛人的執著，如此才能荷擔如來家業。
其實，他的情歌，可以從不同角度來理解：外義是世間的男女感情，內義折射了當時的曆史狀況，密義則揭示了修行的心態和方法。而且，有些詩篇還隱含著對藏地政治、經濟、文化的透視，並對未來的變遷作了預言。
世間萬般皆苦，唯情執最苦--索達吉堪布精彩問答
若有人問佛陀：“應當如何對待愛情？”佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，完全是自作自受、作繭自縛。
問：有個對佛學感興趣的同學，給我講了許多成佛的道理。我當時反問他：“你想成佛，這也是一種欲望--成佛欲，爲什麼佛家對男女感情要禁止，而對成佛不禁止？難道你們那種欲望是對的，我們這種欲望就是錯的嗎？”俗話說“海納百川，有容乃大”，既然佛法無邊，應該有足夠的包容性，爲什麼就不能把七情六欲包容進去，一定要把它斬斷呢？
堪布答：佛教並不完全禁止男女感情，我也引用了許多經典說明這一點。可是，佛教會提醒你認清感情的痛苦本質，認清感情的“慘”。
如果你以貪欲想占有他人，與他人産生各種情緣，這就是痛苦之因。而一個人若想成佛，想獲得利益衆生的能力，表面上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區別。假如你通過發菩提心、學習佛法、積累資糧，最後獲得了佛果，就能利益自他一切衆生。
現在許多人認爲，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教並不反對正常的感情生活。對于一般的在家人，佛教只是要求他們節製感情，並受持清淨的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進的，並不提倡所有人都剃頭出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。
問：您也曾年輕過，雖然在“上師”的光環下，許多人把您超人化或者脫俗化了，可是我想問：您在年輕時，心理狀態和欲望狀況是什麼樣的？
堪布答：我個人來講，年輕的時候，確實也有貪欲和執著。不過，我雖談不上有什麼修行境界，可是通過思維曆史上的許多故事，通過反複剖析煩惱和人性，對感情的本質也有了深刻認識，所以，能夠擺脫感情的困擾。
通過自身的體會，我也感覺到，年輕人特別需要認識感情的真相。若能認識到這一點，即便有一些貪欲和執著，自己也不會特別苦惱，更不會因爲失去戀人而自殺。
問：我是二外的一名學生，想請教您一個問題：現在漢地大城市裏的人，情執特別重，因感情而痛苦萬分的年輕人比比皆是。如果給他們講空性的道理，雖然可以對治情執，但他們很難接受。那我們該用什麼方法幫助這些人呢？
堪布答：情執的問題，確實在漢地相當嚴重。我以前去過一些歐美國家，據間接了解，那裏因感情自殺的現象不太多。在我們藏地，或許是信仰的原因吧，更是幾乎沒聽說過。
關于情執的對治法，其實不僅僅是空性，佛教的無常觀，或聚際必散、因緣聚合等道理，也可以說服他們。
但若是無緣者的話，恐怕我們也無計可施……
問：既然說情是痛苦的，當爲情而痛苦到睡不著的時候，有什麼辦法能讓自己睡著呢？
堪布答：其實，不要說年輕時會爲情而睡不著，在以後的工作和生活中，也經常會有睡不著的情況。許多有錢、有地位的人，每天必須要吃安眠藥。
如果睡不著，你可以坐在床上，觀想釋迦牟尼佛的身像，或者放下一切執著，打坐十到二十分鍾，讓心處于甯靜調柔的狀態中，這樣就比較容易入睡了。
有時候，我因身體不好也無法睡著，或者白天做了某件重要的事，臨睡前腦海裏一直浮現它，甚至爲此焦慮、激動。那個時候，我就會放下一切執著，要麼觀想佛像，要麼坐禅，讓自己的心靜下來，然後再躺下去，這樣很快就能進入夢鄉。
當然，每個人的根基不相同，這種方法不一定適合所有人。不過，根據有關佛經的說法，對大多數人還是比較管用的。
《問佛陀情爲何物》全文閱讀結束。