佛教能涵蓋科學
——張家港開示
12.05.10
他們道家很多都是模仿佛教的。你有經藏。我也弄個道藏。甚至你有什麼，我也趕快補一個。他們的體系其實也不是很的系統，嚴格按照一個宗教，他要有他自己完整的體系的。這些他們都是缺的。但是當時能夠完美的代表本土文化，最具有代表性的也就是道家。他有理論也講修行，甚至道家可以修行成仙對不對？儒家裏面只說人天相應，人天合一。但你看哪一個大儒修到人天合一了？是不是？因爲他們就是回過頭來投身到人間的，造福社會的。他等于是維護一個社會秩序的。所以他很少有出世的心，沒有出世的心是修不成神仙的，對不對？所以當時能夠代表中國文化最傑出的，有理論、有實踐的也就是道教。
當時這個道家中人選出最精英的，來跟這兩位阿羅漢來比，結果理論上的辯論沒幾句話就敗下來了。第二天就是開始要比修行，比修行他們曆史上都有記載，道家搭的臺，搭得很高，做這個法臺嘛。登上那個法臺，然後要向天祈禱。比試以我們中國爲主嘛，他們先來，結果人爬到法臺一半，法臺就倒了。那還舉行什麼，法臺倒了，什麼也舉行不了，那叫慘敗。後來佛教的這兩位阿羅漢，他們法臺什麼也沒有。首先是把舍利子請出來，舍利子自己會騰在空中，放大光明。佛的舍利。然後除了佛舍利騰空之外，兩位阿羅漢也騰空，騰在虛空，在天上，在空中走路啊，躺著睡覺呀。然後從空中下來，在地上鑽來鑽去，像鑽在水裏一樣，在地上像空中一樣，在空中像踩在地面上一樣。
這大家都看到了，這還比什麼東西嘛，差太多了。一個連臺子都爬不上去。別人不用臺子自己上天入地，自由自在。最後一個，燒經典，誰說誰的經典是真理，拿來燒。火是最公平的。然後那個道士們哭天嗆地的哭啊，祖宗啊你們保佑啊，千萬保佑啊，祈禱完了之後。書往火裏丟，呼一把火燒掉了。佛經往火裏丟，火卟滅掉了。你看，所以這個焚經臺一直到唐朝都保存的，從東漢一直保存到唐朝。
唐朝唐太宗李世民都親自去拜過這個焚經臺，然後在這邊還寫下詩來，本來李氏天下他以老子爲自己祖宗的。但是後來主要還是崇尚佛教。扶風法門寺就是證明，這是皇家寺院。反過來說皇家遺留下來的道教這個沒有了，很少的。但是他在建國之初，他稱他們是老子之後代。但是他最後信仰的、崇信的還是佛教。也正是佛教文化的博大精深，帶來了唐朝的盛世。中國自古以來，從佛教進入中國以來，所有的盛世都跟佛教文化有關。所有的人間劫難，都是跟不信仰這種先進的文化，背道而馳有關。我們最近的就是文化大革命，文化大革命是佛教在曆史上被摧毀最嚴重的，但是也是人類最黑暗的一段時間，對不對？
現在佛教恢複了，雖然還不是主流，但是大家畢竟心中有佛了，社會又開始不一樣了。改革開放其實還是後面的，十一屆叁中全會，首先恢複了就是憲法賦于的宗教的自由。78年底開全會，我們師父79年春天就返回了普陀山，開始重修普陀山。你想那個時候有沒有改革開放？沒有的。那個時候。那個佛教的恢複其實是非常那個的，漸漸的你看，佛教慢慢慢慢鋪張開來。這個等于一個人類，還是有他的看不見的一個文化的一個力量。當這個文化重建的時候，這個氣息就不一樣了。大家的這個良知也開始恢複了。各方面就是。
所以我們現在看到的佛教興盛的這些呢，當然也有現在改革開放的成果，物質發達了，寺廟過去老和尚要幾輩子才能建起一個廟，現在幾年就建起一座廟了，對不對？但是光光是一個鋼筋混凝土的話，還不能代表，不能完整的代表他是寺廟。寺廟更重要的，還要有它的軟件部分。硬件只是它的表面。它的真正的靈魂是它的佛教內涵。所以我們現在就是佛教自身的話，從文革那樣一個劫難，現在硬件、軟件恢複。
我個人來說我覺得比較著重的還是在佛教，大家對佛教的這個認知上。讓大家重新認知佛教。就是自我感受，我原來對佛教是有偏見的，以前是有誤解的。恢複大家對佛教真實的認知，這個很重要。我特別講到這個話題，以前對佛教是歪曲過的，甚至在一段時間把佛教魔鬼化。讓大家對佛教敬而遠之，甚至是那個是迷信，那不敢碰的。這個在相當一段時間內，還是我們要去做工作的。
在中國曆史上，佛教從東漢以來都是中國的主流文化，中國除了有叁教九流，這裏邊的叁教，叁教又以儒釋道，釋是居中的，所以兩個都是輔佐他的。也就是說過去的政治，包括政治體系，爲什麼皇帝他代表天子？他代表道，就是說他代表道德的一種象征。他也是所謂的人證，也就是說讓百姓能夠體解。我們每天做晚功課都念的嘛：皈依，當願衆生體解大道，發無上心。要體解大道。因爲這個人人本具佛性嘛，叁百六十行，行行都可以出狀元。人人都可以自我覺悟，可以修成正果。這是佛教的一個普世的概念，人人都有佛性。人或許因爲福報不同，而社會地位不一樣，但是每個人都有佛性，這方面是平等的。
佛性把社會大同化，所以我有時候講的，你要追求大同的世界，必須要有大同的文化，大同的價值觀念。你再有錢的人，看到再窮的一個人，你看到他，你當有佛教信仰的時候，我雖然比你有福報，但是我們的佛性是一樣的。甚至我們是人，我們看到狗的時候，我們覺得雖然你是那張皮，我是這張皮。但是我們的佛性是一樣的。你都不敢去欺負那條狗，是不是？這個時候你就真正的會帶來世界和平。不會、也不敢去欺負誰，因爲大家是一樣的。
所以佛教一個普世的價值觀，是整個現在，你比如說世界變成地球村了，需要有一種大同的文化來。所以現在世界上很多人，包括自然科學家也在考慮這社會科學的問題，要找一個共同的價值觀。找下來，包括愛因斯坦，他也首推佛教，祂自身具有科學性，祂具有可重複性。誰念阿彌陀佛誰就往生，對不對？這是不是科學的。公修公得，婆修婆得，這要從科學角度來理解話，這就具有可實踐性，誰實踐誰得到。對不對？所謂的科學就是可重複性。誰實踐它了誰可以得到。我們佛教也是這樣，公修公得，婆修婆得，你只要有修，你就會有得。
當我們人類很多古老文明，都變成展覽館裏陳列品的時候，甚至變成旅遊聖地的時候。那些木乃伊陳列在那些博物館裏，讓大家看的時候。我們佛教裏面還是一尊一尊金剛肉身菩薩出來，這個凡胎肉體爲什麼會修成金剛肉身？因爲他的思想、他的理論他是不滅的。我們說真理是永恒的。那爲什麼肉身也能修出個永恒的身體來？因爲他思想是永恒的。你如果是永遠的理論，你是真理的話，你的肉身也會轉變的。
現在科學也可以解釋的，因爲心會影響物的。現在最先進的物理學理論已經證明這個，就是最小的這個粒子，在測最小的粒子的時候，就發現我們的腦電波是影響它運動規律的。所以每次測都不一樣，因爲每次觀查者的腦電波不一樣。這叫不可測定律。這個時候才發現，物和心誰是主導？從哲學的角度上講,到底是唯物是第一論，還是唯心第一論？那現在科學界已經證明出來了,對不對
心是第一的。
那個日本江本勝教授，做了二十幾年的水知道，爲什麼？就是要告訴在大家，心、文化是影響物質的。就是要證明這一個。你要創造世界，必須要改造你自己。你要想獲得一個良好的社會秩序，你必須要讓你自己的生命變成一個良好的。
我們佛教這個叫正報，那個是依報。要有個正報、依報才行。但是佛教裏不講物質第一性，心第一性，這個不是佛教。所以爲什麼說宗教是哲學之母，哲學是科學之母。宗教不講唯物第一性，還是唯心第一性。所以佛教裏面不講唯心還是講唯物。佛教講心物是一源的，這個是宗教的。所以他們來批判，佛教是唯心的時候，佛教也不承認。說我唯心，我哪裏唯心了？對不對？我們實事求是的，怎麼唯心對不對？按照這個修行就能成功，怎麼唯心了？這是事實證明的嘛。
曆史兩千多年的曆史，也證明了佛教不是唯心的。當下也證明了，一代一代的修行人，也證明了佛教不是唯心的。不是烏托邦的想象出來的。祂這理論是可具有實踐性的。是能夠有這個因，就能産生果的。這個不是唯心的。所以唯心的說佛教是什麼的，佛教也不承認。
所以在有一批佛學家，像現在很多的大學教授呀，他們的體系就屬于唯識，我們南京以前有一個楊仁山老居士，他到日本留學的時候，把日本的唯識學的一些經典，中國藏經裏遺失的經典，再從日本取回來，取回來之後在南京成立了一個楊仁山金陵刻經處，同時也組織大家學習經典。這時候有一批知識分子，那一批知識分子深悟地學習了佛教，特別是唯識這一方面的。當時大學在中國剛剛成立。中國現在式成立大學的，不是古代的大學，現代大學的曆史是很短的。所以這些知識分子就在那些大學裏，教學的時候就傳播了一下這些理論。
當時就是有一些佛教學者他就講到，佛教非宗教，他這指得什麼意思？因爲當時就講科學科學嘛，然後排斥宗教。講科學是宗教的墳墓嘛，科學來給宗教挖個墳墓來了，然後把宗教都給埋了，對不對？但是這個時候，有的人就應時的說，佛教不是宗教。佛教爲什麼不是宗教？因爲佛教很科學。不是他們想象當中的，所謂的他們要埋掉的這個宗教。
包括現在的科學之父愛因斯坦，研究了佛教之後也是這樣結論。以後在世界人類的宗教裏面，只有佛教能隨著科學的發展而發展。科學的逐步發展能夠證明佛教是正確的。這個愛因斯坦很厲害的，這個結論。所以這個我們的佛教確實大家研究了之後也發現，他是符合科學屬性的。
但是從所謂的科學角度，我們現在人類的已知科學角度來說，它僅是佛教裏面的一份子，我們反過來，不能說科學涵蓋了佛教，涵蓋不了的。反而是佛教涵蓋了科學。它只是菩薩利益世間的五種…
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