佛教能涵盖科学

　　——张家港开示

　　12.05.10

　　他们道家很多都是模仿佛教的。你有经藏。我也弄个道藏。甚至你有什么，我也赶快补一个。他们的体系其实也不是很的系统，严格按照一个宗教，他要有他自己完整的体系的。这些他们都是缺的。但是当时能够完美的代表本土文化，最具有代表性的也就是道家。他有理论也讲修行，甚至道家可以修行成仙对不对？儒家里面只说人天相应，人天合一。但你看哪一个大儒修到人天合一了？是不是？因为他们就是回过头来投身到人间的，造福社会的。他等于是维护一个社会秩序的。所以他很少有出世的心，没有出世的心是修不成神仙的，对不对？所以当时能够代表中国文化最杰出的，有理论、有实践的也就是道教。

　　当时这个道家中人选出最精英的，来跟这两位阿罗汉来比，结果理论上的辩论没几句话就败下来了。第二天就是开始要比修行，比修行他们历史上都有记载，道家搭的台，搭得很高，做这个法台嘛。登上那个法台，然后要向天祈祷。比试以我们中国为主嘛，他们先来，结果人爬到法台一半，法台就倒了。那还举行什么，法台倒了，什么也举行不了，那叫惨败。后来佛教的这两位阿罗汉，他们法台什么也没有。首先是把舍利子请出来，舍利子自己会腾在空中，放大光明。佛的舍利。然后除了佛舍利腾空之外，两位阿罗汉也腾空，腾在虚空，在天上，在空中走路啊，躺着睡觉呀。然后从空中下来，在地上钻来钻去，像钻在水里一样，在地上像空中一样，在空中像踩在地面上一样。

　　这大家都看到了，这还比什么东西嘛，差太多了。一个连台子都爬不上去。别人不用台子自己上天入地，自由自在。最后一个，烧经典，谁说谁的经典是真理，拿来烧。火是最公平的。然后那个道士们哭天呛地的哭啊，祖宗啊你们保佑啊，千万保佑啊，祈祷完了之后。书往火里丢，呼一把火烧掉了。佛经往火里丢，火卟灭掉了。你看，所以这个焚经台一直到唐朝都保存的，从东汉一直保存到唐朝。

　　唐朝唐太宗李世民都亲自去拜过这个焚经台，然后在这边还写下诗来，本来李氏天下他以老子为自己祖宗的。但是后来主要还是崇尚佛教。扶风法门寺就是证明，这是皇家寺院。反过来说皇家遗留下来的道教这个没有了，很少的。但是他在建国之初，他称他们是老子之后代。但是他最后信仰的、崇信的还是佛教。也正是佛教文化的博大精深，带来了唐朝的盛世。中国自古以来，从佛教进入中国以来，所有的盛世都跟佛教文化有关。所有的人间劫难，都是跟不信仰这种先进的文化，背道而驰有关。我们最近的就是文化大革命，文化大革命是佛教在历史上被摧毁最严重的，但是也是人类最黑暗的一段时间，对不对？

　　现在佛教恢复了，虽然还不是主流，但是大家毕竟心中有佛了，社会又开始不一样了。改革开放其实还是后面的，十一届三中全会，首先恢复了就是宪法赋于的宗教的自由。78年底开全会，我们师父79年春天就返回了普陀山，开始重修普陀山。你想那个时候有没有改革开放？没有的。那个时候。那个佛教的恢复其实是非常那个的，渐渐的你看，佛教慢慢慢慢铺张开来。这个等于一个人类，还是有他的看不见的一个文化的一个力量。当这个文化重建的时候，这个气息就不一样了。大家的这个良知也开始恢复了。各方面就是。

　　所以我们现在看到的佛教兴盛的这些呢，当然也有现在改革开放的成果，物质发达了，寺庙过去老和尚要几辈子才能建起一个庙，现在几年就建起一座庙了，对不对？但是光光是一个钢筋混凝土的话，还不能代表，不能完整的代表他是寺庙。寺庙更重要的，还要有它的软件部分。硬件只是它的表面。它的真正的灵魂是它的佛教内涵。所以我们现在就是佛教自身的话，从文革那样一个劫难，现在硬件、软件恢复。

　　我个人来说我觉得比较着重的还是在佛教，大家对佛教的这个认知上。让大家重新认知佛教。就是自我感受，我原来对佛教是有偏见的，以前是有误解的。恢复大家对佛教真实的认知，这个很重要。我特别讲到这个话题，以前对佛教是歪曲过的，甚至在一段时间把佛教魔鬼化。让大家对佛教敬而远之，甚至是那个是迷信，那不敢碰的。这个在相当一段时间内，还是我们要去做工作的。

　　在中国历史上，佛教从东汉以来都是中国的主流文化，中国除了有三教九流，这里边的三教，三教又以儒释道，释是居中的，所以两个都是辅佐他的。也就是说过去的政治，包括政治体系，为什么皇帝他代表天子？他代表道，就是说他代表道德的一种象征。他也是所谓的人证，也就是说让百姓能够体解。我们每天做晚功课都念的嘛：皈依，当愿众生体解大道，发无上心。要体解大道。因为这个人人本具佛性嘛，三百六十行，行行都可以出状元。人人都可以自我觉悟，可以修成正果。这是佛教的一个普世的概念，人人都有佛性。人或许因为福报不同，而社会地位不一样，但是每个人都有佛性，这方面是平等的。

　　佛性把社会大同化，所以我有时候讲的，你要追求大同的世界，必须要有大同的文化，大同的价值观念。你再有钱的人，看到再穷的一个人，你看到他，你当有佛教信仰的时候，我虽然比你有福报，但是我们的佛性是一样的。甚至我们是人，我们看到狗的时候，我们觉得虽然你是那张皮，我是这张皮。但是我们的佛性是一样的。你都不敢去欺负那条狗，是不是？这个时候你就真正的会带来世界和平。不会、也不敢去欺负谁，因为大家是一样的。

　　所以佛教一个普世的价值观，是整个现在，你比如说世界变成地球村了，需要有一种大同的文化来。所以现在世界上很多人，包括自然科学家也在考虑这社会科学的问题，要找一个共同的价值观。找下来，包括爱因斯坦，他也首推佛教，祂自身具有科学性，祂具有可重复性。谁念阿弥陀佛谁就往生，对不对？这是不是科学的。公修公得，婆修婆得，这要从科学角度来理解话，这就具有可实践性，谁实践谁得到。对不对？所谓的科学就是可重复性。谁实践它了谁可以得到。我们佛教也是这样，公修公得，婆修婆得，你只要有修，你就会有得。

　　当我们人类很多古老文明，都变成展览馆里陈列品的时候，甚至变成旅游圣地的时候。那些木乃伊陈列在那些博物馆里，让大家看的时候。我们佛教里面还是一尊一尊金刚肉身菩萨出来，这个凡胎肉体为什么会修成金刚肉身？因为他的思想、他的理论他是不灭的。我们说真理是永恒的。那为什么肉身也能修出个永恒的身体来？因为他思想是永恒的。你如果是永远的理论，你是真理的话，你的肉身也会转变的。

　　现在科学也可以解释的，因为心会影响物的。现在最先进的物理学理论已经证明这个，就是最小的这个粒子，在测最小的粒子的时候，就发现我们的脑电波是影响它运动规律的。所以每次测都不一样，因为每次观查者的脑电波不一样。这叫不可测定律。这个时候才发现，物和心谁是主导？从哲学的角度上讲,到底是唯物是第一论，还是唯心第一论？那现在科学界已经证明出来了,对不对

　　心是第一的。

　　那个日本江本胜教授，做了二十几年的水知道，为什么？就是要告诉在大家，心、文化是影响物质的。就是要证明这一个。你要创造世界，必须要改造你自己。你要想获得一个良好的社会秩序，你必须要让你自己的生命变成一个良好的。

　　我们佛教这个叫正报，那个是依报。要有个正报、依报才行。但是佛教里不讲物质第一性，心第一性，这个不是佛教。所以为什么说宗教是哲学之母，哲学是科学之母。宗教不讲唯物第一性，还是唯心第一性。所以佛教里面不讲唯心还是讲唯物。佛教讲心物是一源的，这个是宗教的。所以他们来批判，佛教是唯心的时候，佛教也不承认。说我唯心，我哪里唯心了？对不对？我们实事求是的，怎么唯心对不对？按照这个修行就能成功，怎么唯心了？这是事实证明的嘛。

　　历史两千多年的历史，也证明了佛教不是唯心的。当下也证明了，一代一代的修行人，也证明了佛教不是唯心的。不是乌托邦的想象出来的。祂这理论是可具有实践性的。是能够有这个因，就能产生果的。这个不是唯心的。所以唯心的说佛教是什么的，佛教也不承认。

　　所以在有一批佛学家，像现在很多的大学教授呀，他们的体系就属于唯识，我们南京以前有一个杨仁山老居士，他到日本留学的时候，把日本的唯识学的一些经典，中国藏经里遗失的经典，再从日本取回来，取回来之后在南京成立了一个杨仁山金陵刻经处，同时也组织大家学习经典。这时候有一批知识分子，那一批知识分子深悟地学习了佛教，特别是唯识这一方面的。当时大学在中国刚刚成立。中国现在式成立大学的，不是古代的大学，现代大学的历史是很短的。所以这些知识分子就在那些大学里，教学的时候就传播了一下这些理论。

　　当时就是有一些佛教学者他就讲到，佛教非宗教，他这指得什么意思？因为当时就讲科学科学嘛，然后排斥宗教。讲科学是宗教的坟墓嘛，科学来给宗教挖个坟墓来了，然后把宗教都给埋了，对不对？但是这个时候，有的人就应时的说，佛教不是宗教。佛教为什么不是宗教？因为佛教很科学。不是他们想象当中的，所谓的他们要埋掉的这个宗教。

　　包括现在的科学之父爱因斯坦，研究了佛教之后也是这样结论。以后在世界人类的宗教里面，只有佛教能随着科学的发展而发展。科学的逐步发展能够证明佛教是正确的。这个爱因斯坦很厉害的，这个结论。所以这个我们的佛教确实大家研究了之后也发现，他是符合科学属性的。

　　但是从所谓的科学角度，我们现在人类的已知科学角度来说，它仅是佛教里面的一份子，我们反过来，不能说科学涵盖了佛教，涵盖不了的。反而是佛教涵盖了科学。它只是菩萨利益世间的五种…

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