..續本文上一頁sadhi：心的止靜、平靜
* Samathi：心 (定) 、適合于實行工作
* Yathabhutananadassana：觀照真理、洞察真理
* Nibbida：心境深感厭倦、厭離
* Viraga：離欲、松馳
* Vimutti：心的擺脫、解脫
* Visuddhi：清淨、不受汙染
* Santi：寂靜、清涼
* Nibbana：涅槃、不苦了
各位法律系的同學：
今天我感到非常抱歉，在還未開始今天的講題之前，要和各位談一些私事，今早醒來，就感覺到前天提到的哲理“我思故我在”的哲學家名爲 BERHSON，正確名爲 DESCARTES (笛卡兒)，拉丁文是 COGITO ERGOSUM。後來到附近借字典來查時，才發現不正確，如果有誰想要查明，可自己翻閱字典。
所謂“私事”或者較正確的字眼應該是“自我糾正”，也就是自認記憶錯誤，俗語說“四足尚有失，學者尚有誤”、“人非聖賢，孰能無過”。我還不算是哲學家，因此，自然是常會犯錯的，特別是對那些不太留意或不想記住的事情。也就是那些不很相信、不太感興趣的事物，造成不太想要記住而容易犯錯。就如剛才說過的哲學家 DESCARTES，是十七世紀的人，但思想卻像兩千多年前的古印度人一樣，認爲“行”－“組合”就是“自我”，所以我才不注意這些人，正因爲我不曾注意，這才不能記住他。
對于這一點，希望各位能稍爲注意和觀察；如果我們對某人或某種理論學說不相信，對它也不太能記住，若想要記住就必須要先去明了直到信奉。因此，特別是對佛教的原理，我們必須要學習研究而明了，到能虔誠的信奉爲止，才能熟記它。另一件希望大家思考觀察的事情是，一旦心情舒暢清涼，即是將要見法的時刻，或稱爲“開悟”，它是悄然而至的知曉、覺悟，即使是那以前模糊不清的記憶，也將再次地清楚映現出來。若是處在疲勞、悶熱或散亂之時，既使原本有的良好的記憶，也會變得含糊、雜亂。記憶已是這樣了，更何況明了法則的定心，在此惡劣的環境將更難以出現。前面有關我錯誤的記憶，正是一個很好的例子。這個例子明顯指出在喜悅、清安、舒暢的狀態下，才能有“定”去思考。在此我將闡述有關看清法則真相的方法和階段，以及它是如何産生的。
在開始這一系列講座時，我曾說過佛教即是明了“什麼是什麼”的知識理論和實踐程序，接著說明“什麼是什麼”即是無常、苦、無我。並解說衆生沈溺于無常的事物，都是由于染著、妄著，所以才緊緊的黏縛著這些事物；而叁增上學則是斷除染執的實行方法。最後也說出支配、形成世間的五蘊，即是執取的歸依處。因此我們必須要實際的探討這五蘊，正確的明了它的真相，才能産生那透澈看清的智見而從染執中舍放，擺脫出來。其基本的實行原則，世尊已詳盡解說，即：有良好的戒就能改善身、口；修定則是專注及調和心力，來適合心行的任務；繼續的內觀而産生慧。在此我想特別慎重的指出，其實我們很幸運，當心處在“適合于工作”的情形時，即自然解決藏在我們內心的各種問題。
現在所要說明的是，心的“定”不是按照儀式或形式來訓練。實際上，“定”是可以直接從“自然”的方法中獲得，而不需要製定任何形式，在前一回已有了合理的解說。所以自然的“定”和按照形式的方法所産生的“定”是兩回事。但我們所要達到的目標是一樣的，即是當有了定之後，將可很輕易而且順利的應用于觀照慧或心。另外還有一個應注意的要點是隨緣而修習的定，往往是恰到好處，利于觀照；而按照一定形式所修習的定，往往因定力過強，而只是喜歡處于定中的輕安悅樂的傾向。造成沈溺停滯不進的障礙，甚至産生迷惑以爲自己已證果了，因爲在定中肯定有那輕安悅樂的感受，由此緣故，如果懂得滋養自然的“定”而讓它生起，並好好地保護它，才不會浪費這定力或培養過多的定，同時也不致輸給按照形式的修定者。
在叁藏經典中，時常有提到這自然隨緣的證果次第。有的在佛陀跟前證果，有的在說法者前證果，而不是進入森林成爲隱士，也沒有形式上坐式的精修，尤其是五比丘及一千位比丘是在聽聞佛法而證果的，這更證明證果不須在任何形式上下功夫，而實際上是在自然隨緣的法中看清、覺悟。
這些都是很好的例子，讓我們明了自然的止定。當我們在盡力的看清時，自然止定和那要看清的心境必定是緊緊的相互依存，這是自然且不能分開的。其它同樣的方式例如，當我們專心計算或練靶時，心就被逼著專注，這也是自然形成的。同樣地，雖然各位坐著聽我開示，如果你們理解所講的句子，或很專注的隨著開示的句子思考，也自然顯示定的存在，這就是自然止定的情形了。然而卻常被人們所忽略，因爲它們看起來並沒有什麼特異神奇。但事實上，隨緣的定力，使得我們能夠生存下去。甚至在世尊跟前或其他地方，依靠這自然定的方式而證悟阿羅漢的也不乏其人。因此，希望各位別忽略這自然修定的方式，我們以前可能已擁有或已能實行它，應該盡力的滋長和保護它，就有如證悟阿羅漢的聖者，不知道以坐式來修定的方式一樣。
● 法喜充滿
在這裏我們進入這自然界的定的秘密裏，內心隨即産生各個次第的感覺，直到真正的看清這世界、五蘊。請看黑板上所寫的第一個階段：﹁心境喜悅，法喜充滿 Piti Pramada﹂。這是首先要具備的條件，巴利文的解釋是指來自佛法的喜悅，還好這句子不曾指性欲方面，一般情況下，也較少用。這喜悅是從佛法中生起的，例如從我們所做的任何一件善事，或從相信自己是位行善者而自我尊重，或從本身不曾造過惡而有著清淨心，或從正在奉行著自己所滿意的善事，而自我贊歎；或從想著那值得崇敬的事物，而生起喜悅。
任何一種善行，即使是布施、弘法等基本善法，也可産生喜，若進入戒的階段，身口有戒，行爲沒有瑕疵，所生起的“自我”崇敬之喜就更爲強烈。如果進入定的階段，將可看到定的第一個步驟初禅(PATHAMAM JHANAM)，不必懷疑，喜必定是存在的，但是我們不要談那禅定的方式，它是屬于形式上的，我們要繼續的談自然的定。
希望各位能多回顧並觀察有關自然法中所産生的喜，例如我們坐在清幽、寂靜的地方，那兒氣候良好，風景優美，環境清幽，心情感覺到舒暢悅樂，這也可算是另一種“喜”。同樣的，去奉行一切善事，自己亦清楚確認真實不誤，那時也會有強烈的喜悅感；甚至充足的睡眠，精神舒暢爽朗，也被列入這種“喜悅”感中，這些都是在自然法中産生出來的。巴利文經典也有提到各種奇妙的喜悅，例如有位比丘在開示佛法，度化衆生時，感覺到自己做好本身的責任，而産生法喜、悅樂；再加上其他的因緣條件就證果了。
● 心的止靜
“喜”埋藏著某種原動力，能生起所謂的“PASATI”，譯爲止息、鎮靜。平時我們的心不能止靜下來，是因爲心無時無刻都淪爲思行、情緒、感受的奴隸，使內心處于散亂中，而心猿意馬不能止靜下來。當佛法的喜悅生起時，才能適當地控製著心，使心安定下來，即是喜好的程度有多少，輕安就有多少。
● “定”─適合于實行工作
止靜下來後，自然就生起定，即心在敏銳的狀態時，也就産生敏銳實質的定，這是最適合支配心行的心理狀態。佛法中真實的“定”不是像石頭那樣堅硬，毫無感覺，而是爲了要滅除煩惱，它處在于最高的清新舒暢清涼安定的狀態－VIAMMANIYA，是最適合于覺悟、明了真理的，這才是我們所要的“定”的狀態，此“定”爲增上定，爲發“慧”，而不是那僵硬深入禅定的禅那，因爲這類的定將不能觀察到什麼，甚至心已經對禅悅黏縛著也無法覺察，以至無法運用它來觀慧，這是一大障礙。觀慧的人必定要脫離禅那，才能運用定力作爲觀慧的主動力。
實際上我們不須任何的禅那，不必入定，僅要有定和適于工作的特質，便足以看清真相，直到産生“如實智見”－覺悟出一切世間的真理，即是在很自然的情形下，對世間或累積下來的頑固問題，都能一一明白。正如在佛陀跟前聽聞佛法的聽衆，不必依賴那固定的形式或奇異的行爲，當下思考即能覺悟，但並不是立刻生起無上智見馬上證悟阿羅漢。或許已産生初級的正智見，但還得依靠定力的扶持，方能證悟初果。此外有一種特殊的情形是，由于過去接受了錯誤觀念，一直圍繞在錯誤的見解中，所以不能生起“如實智見”，也就不能與真谛符合。然而只要他的知見一經理解，將比平時更爲清晰、深刻而正確，這都要看他的“如實智見”的程度而定。如果知見是隨著真理的正確地發展著，即是依隨法性，一直前進到如實智見洞察諸行的真理。假如如實智見的程度不夠圓滿，即使不能證入初級果位，仍可成爲善人或賢人。倘若環境適合且有足夠的波羅密，那他將可證入阿羅漢。不論何種情形，這自然法則的定會或多或少的産生。因爲大多數的佛教徒都要求照見真理，他們絕對都聽過、思考過，也觀照世間諸行。此時所生起的“智見”，肯定是會帶來利益的，而不會是徒勞無功的。
● 洞察真理
“如實智見”是依據真理而看清萬物，尤其是前面所說過的無常、苦、無我。簡單地說，“依據真理的看清”，即是“不值得拿取，不值得成爲”。因此，我們必須要徹底的明了叁法印，因爲它是佛教最簡短的精華。在巴利文中有這樣的句子譯成泰文：“法不值得去執取”。法即是萬物，不論什麼都不值得執取爲“我”、“我所有”、“善”、“惡”、拿取、貪愛、憎恨等。如果有了任何一個感受，不管是滿意或不滿意，合意或不合意，均已執取那事物了。不必要的而占爲己…
《人類手冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…