內觀快捷方式

　　各位虔誠的法友大家好：

　　這次演講是紀念瑪迦撲加節(Maghapuja)所舉辦的第四個星期六的開示，我將討論有關止觀(samatha-vipassana音譯爲奢摩他和毘婆奢那)的禅修法門。因爲上周沒開示，所以本周實際上應該是第叁次演講，雖然今天是第四個星期六，但卻是「核子時代的止觀禅修法門」演講系列的第叁次開示。

　　關于主題

　　「核子時代的止觀禅修法門」這個主題，聽起來雖然有點不尋常，但我想使各位對它有個正確的認知。首先我想傳達的理念是：我們正處于科學時代，因此，我嘗試以科學的方式來闡述自己的見解；同時，正因爲我們處在做事要嚴謹、認真的核子時代，我的解釋也不會輕忽任何事物，更不會含糊籠統地帶過。

　　到目前爲止，科學方法所關心的就是從具體的對象開始，也就是以調查、試驗和做實驗的方法來研究它。但是止與觀的對象是心法(citta)(注一)，它既非物質也不具體，要怎麼研究？如何才能使它具體到可以研究、分析及實驗？希望你們能盡量將它具體化，如此才能對它有所了解，否則這場開示將會白費唇舌。假如你們只是毫無目的地盲從，到頭來除了死記一些名相外，將無法從中獲益。因此，一定要把它看成是個完整的實體，用心深刻地去了解它。

　　「現證」(Sanditthiko)的意思是「用心體會」。今天我們所探討的，都要用心體會，雖然探討的內容本質上是抽象的，沒有形體，但由于我們能在心中覺察到它，它就好象有形體的東西一般。所以，不論是樂受或苦受，確實去感受吧！之後它就會變得很實在，甚至具體到可以用科學的方法來研究分析。請各位在這一點上分享你體解的情形，否則我所說的話，對你並沒有什麼好處。

　　請牢記「核子時代」這四個字，在聽講時，大家應該能明確地體察到我們正身處于核子時代，我們必須非常清楚這件事，現在並非記憶、推論或遨遊在想象空間的時候。因此，讓我們再次確實地想一想，爲何我會將這一系列演講的主題訂爲「核子時代的止觀禅修法門」？

　　(注一)Citta這個詞，一方面指心(the heart)，它的功能是覺知和感受，因此，它類似個人的個性和特質；另一方面指心思(the mind)，其作用是記憶和思考，它是個人理性的部分。大多數的時候，我比較喜歡保留原字，不翻譯它。

　　修習止觀法門的優點

　　現在我要再次強調重點：你必須持續不斷地用心體會，不要覺得無聊，止觀禅修法門是最最真確的真理，必須要認真地應用和實踐。它不只是爲了提供一種知識或可背誦的方法，而是讓你去實修的，爲什麼呢？因爲修持它可以解決你實際存在的種種問題。

　　第一聖谛是：在每次「觸」的當下，只要正念和智能不足時，我們就會覺得苦迫。雖然今天才來聽法的人，對這點可能還不太了解，但請記得苦的生起以及我們會持續受苦，都是因爲我們在「觸」的當下無所知覺。也就是在日常生活中，我們經由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根與六塵接觸，而在這「觸」的當下，我們茫然無所知覺。這意謂著我們沒有正念、感覺與智能去透視事物的真實面貌，因而心念會隨著各種妄想打轉，並導致痛苦，這是另一個需要好好解釋的主題。

　　事實上，我曾講過這個主題，從來沒聽過的人請試著了解：痛苦就是當我們在日常生活中，對周遭所接觸的事物茫然無所知覺時所導致的結果。

　　如果我們不想做個無明的人，就必須具足正念。在每個「觸」的當下都要及時且快速地提起正念，你必須獲得內觀的洞察力和智能，才能了解事物的本質。就是由于這種正見的力量夠大，在「觸」的當下，正念將會導引出正見；在接觸的當下，一個人的內心若有正念和正見，就不會隨著痛苦與無明的妄念團團轉；而正念與正見將主導這顆心，引領它朝向不引起苦的正確思考及推理之路。當然到那個時候，一切應該改正、解決的事，也會立刻解決，再也沒有錯誤的行爲，善果也將産生，我們將不再有痛苦，這就是在「觸」的當下保持正念的重要性，而它殊勝之處是我們將不再受苦。

　　另一個優點是我們將能把持自己的心。如果我們具有這種覺知力和內觀的智能，就能把持這顆心。「如何把持這顆心」是個牽涉十分廣泛的題目，而它對各方面都有利，若能把持住這顆心，不論做什麼事都能成功，也不會遇到令人痛苦的事。你看，就有這兩個優點。假如我們能把持住自己的心，那麼邪思、妄念就不會輕易生起；若能把持這顆心，我們就能將它導入正軌，因此，再也不會有痛苦的因素産生。

　　世尊曾說過更多的優點，但我想提示兩個優點就足夠了。那就是在接觸的當下保持正念，如果我們在每個接觸的當下保持正念，就不會受苦！又如果能把持這顆心，就不會讓心徘徊在痛苦的路上，也不會有任何足以憂愁的因素，或有所謂的後遺症，而那些日夜都在憂慮的人，最後可能會變成精神官能症的患者──近來罹患此症的人愈來愈多！

　　雖然我一直待在這兒，但由于有更多患精神官能症的人來此參訪，所以，我知道有愈來愈多的人受到此病的煎熬。這是個不穩定又失控的年代，有更多的人患了這種病症，所以我才對症下藥──「止觀禅修法」將能使你有效地避免罹患精神官能症，它的道理在于：假如我們能把持住自己的心，就能去除一切負面的感覺和妄念。

　　總而言之，修習止觀是爲了喚醒我們的覺知，並控製自己的心，以這兩個優點對付問題是綽綽有余了，因爲一切問題都和它們有關。假如充分具備覺知與控製心的能力，則一切的問題都能迎刃而解，而調伏的心也將是悟道的基石，也就是證得涅槃與阿羅漢的基礎所在，因此，我們的目標是要喚醒覺知並把持住這顆心。我說的就只有這兩個重點：保持覺知，並把持這顆心。

　　快捷方式法門與完整修法的異同

　　[快捷方式法門的殊勝]

　　請注意現在我所說的，修習止觀或內觀禅修法，是培養正念、調伏自心的方法。要注意這種說法，請留意細項的步驟，它將如實地告訴你長養正念的方法。請專心聽講，我將逐一地解釋它直到圓滿爲止。現在我們就來討論該注意的幾個部分。

　　首先，我們必須了解，在巴利經典中，有許多說明如何行持的細則，因此，完整的止觀禅修法是十分深廣的，世尊爲那些具有強烈修行動機的人們(例如住在森林裏全心地投入修行的出家人)提供了最詳實，幾乎是包括全部修行步驟的方法。而且，也特別作了精確而缜密的說明，那確實是個十分完整、深刻的說明。而那些未出家、不住在森林修行，也不是過那種清淨梵行的一般人要怎麼修呢？沒錯，世尊在世時是有這種人，確實有許多人並沒有出家，沒有過叢林生活，他們不是日夜都在修行的比丘，當然不可能做到這些。因此，必須提供一個簡要的快捷方式法門讓他們依循，而他們也能藉此達到究竟的目的。這快捷方式法門就是提供給那些不能遵循完整修法者的另一種法門。

　　想想世尊說法的時代，那個團體成員最多？當然是一般百姓。能住在森林裏，精進禅修的人並不多，因此，必須有另一種讓一般人遵循的修行法門。如此，就有兩種不同系統的止觀法門，一種是完整且深廣的──關于這種修法，我將另找時間說明；而另一種是簡要的快捷方式法門，也就是對爲數較多的一般人說的。

　　你也可換個角度來看：是智者多或無明者多呢？當然是凡夫俗子占多數，而且其中還包括一些了解事物有困難的無明者，或許無明的人比想象中還要多呢！現在我將試著以更淺顯的方式解說這種修法，使一般人甚至是無明的人都可以學習和實踐它。我想簡要地爲一般人解說它，因爲那些還未學佛或未受教育的人，必須要得到足夠的知識才能開發自己的智能，他們應該訓練自己，使自己脫離苦海。

　　總之，如果只是巨細靡遺、深入且非常完整地說明正規的系統，最後我們可能還是一無所獲，因爲只有少數夠聰明的人才能理解它。因此，必須另有一套符合一般人根器的修持法門，我暫時稱它爲「快捷方式法門」。你們不必擔心修這法門無法達到究竟的彼岸，我希望你們能夠明白，這個快捷方式可以很有效地引導你們息滅痛苦。

　　爲什麼說這是快捷方式？因爲你無須經曆完整、正規的修持方法，某些方面你不必去經曆，特別是有關超自然和超能力的修習法，甚至是超自然的色界定及無色界定等。在這快捷方式的修法中，你無須修證這兩種禅定，只要修定(samadhi)修到某種程度，而後再直下觀無常、苦、無我等最高的真理，如此修持，你就可以終結所有的痛苦。

　　凡是能夠達到專注狀態的人，就可以進一步修色界定或無色界定，然後便能觀無常、苦與無我。能達到深入禅定，具足各種神通或洞察力，這種境界固然很好、很神奇，但這不是一般人能修習的，所以我並沒有准備要談這種偉大的修行系統，今天我想要說的只是利益一般人的捷徑法門。

　　或許你們不認爲這簡要、有效的修持法可以達到解脫，事實上，它完全有效，可以引導你們證得想要的目標，雖然你不會成爲專家，但依這種方法修行，也將能通達究竟目標。你雖然不會成爲專家，但它對于達成目標是有幫助的，否則你將壯志未酬身先死。至于那些不是那麼有經驗的人不要期望太高，否則可能臨死還是一無所得，你只要滿意于最後終能斷盡煩惱就可以了。因此，以下將說明這種快捷方式法門的幾項重點。

　　[何謂快捷方式法門？]

　　如果有人問：何謂「快捷方式法門」？我會回答：「除去冗長、不必要的部分就是快捷方式法門」。想一想在我們的屋裏，只要有夠吃、夠用的生活必需品，我們就能活下去，但我們往往擁有太多生活上不必要的東西，屋裏堆滿許多不必要的…

《佛使比丘 內觀捷徑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…