..續本文上一頁感覺是妄想顛倒的源頭，愛和恨也是妄想顛倒的根源。如果能這麼想，就比較不會陷入困擾之中。
所以，問題來自「感受」，不論任何人，即使是小孩也會有愛、恨、害怕、焦慮、渴求或嫉妒的感覺，這些都是不快樂的根源，因爲它們會造成執著。如果不再執著那些感受，就不會繼續有愛、恨、恐懼、憤怒、羨慕和嫉妒。
因此，每一次你覺知到感覺，就能從執著中解脫出來，即使是一點一滴地去除，終究會根除不好的、天生的個性和其它陋習，一切都會改善。禅修時，應該好好地覺察這顆心，你將會看見心中如何生起觀慧，並且如何從執著中解脫出來，然後你可以默念「放下呀、放下呀、放下呀」，每默念一次，就代表觀慧又增強了，仔細觀察心是如何變得放下，放下，放下。此時的重點是覺知放下。
觀息滅
下一步就是觀息滅的狀態。在經曆了放下、放下、放下，最後達到息滅執著的境界時，默念：「息滅呀、息滅呀、息滅呀……執著息滅了」。「我」、「我所有」已經息滅，當你觀知息滅的情形之後，就默念：「息滅呀、息滅呀」。在此觀息滅的階段，要一絲不苟、細心、成熟地覺知它。
總而言之，此時你正在同一種姿勢上修習立基于止與觀的一心專注和覺知力，這也就是什麼稱它爲「核子時代的止觀禅修法門」的原因。
我們身處于不可能放慢腳步的核子時代，所以修法也不能太慢，這就是必須用如上所勸告的方式來修觀的原因。舉例來說，我們必須觀站姿，分析身心五蘊，觀察它的生滅，注意它無常和無我的本質，然後體會從那狀態中放下的過程，在觀察執取已經息滅了之後，最終也將見證到舍棄最後的執著，這就是觀站姿的內容，也就是觀站姿的概要說明。
關于觀站姿，我再補充說明一點：你只能在限定的時間內修習它，它並不像坐姿或行走那麼方便。因爲要觀站著的感覺時，你必須保持站著不動，因此這堶蛌k就會有時間的限製，當然，這是當你想修此法，或必須修此法的時候，就可以覺知站姿，也就是說，當你站著的時候，你就可以觀站姿，或著當你想站著的時候，也可以去覺知它。這是必須的，因爲我們要在一舉一動之中修行。
如果你要靠支撐才能站起來，那就倚靠支撐物修觀吧。在這樣的情況下，覺知依靠物或與依靠物接觸的感覺，此時可以默念「倚靠呀、倚靠呀」，或知道「硬的呀，軟的呀，粗的呀」，也可以明確地說出任何一種真正經驗到的感覺。
我已說完觀倚靠著的內容，現在就結束觀站姿這個主題，我已經很疲累，頭暈得像是正坐在水上打轉的船上一般，所以，演講就此結束。
好了，現在是結束本次演講的適當時機，比丘們誦經之後，可以聽聽帕央(Payom)法師演講的錄音帶，這錄音帶已被禁播了，我也還沒聽過，所以可以一起聽。
今天就講到這裏，其它時間就留給比丘們誦經，藉此激勵、強化你們的禅修意願。
觀臥姿及其它
各位虔誠的法友大家好：
這次演講是紀念瑪迦撲加節所舉辦的「核子時代的止觀禅修法門」系列演講第六次開示，要講的主題是「觀臥姿及其它姿勢」。
我不再重複已經說過的部分，請你們簡單地回憶以前課程中有利于今天禅修的重點，你可以把覺知呼吸的技巧，用在觀站姿和臥姿上。
現在我要談到觀臥姿及其它動作，如：吃、喝、沐浴、排泄、穿衣、說話和沈默等。無論做什麼，你都可以用相同的禅修原則，它們之間只有小細節上的不同，只要自行觀察後就會知道。
觀臥姿
躺下之前，先觀察你正在改變坐姿，也就是必須從觀察前一種姿勢開始，絕不可能從站姿或行走中立刻變成臥姿。首先必須先坐著，然後再躺下，因此要覺知每個動作，觀察如何從這個動作轉換到下一個動作，這點前面已經講過了。
接著觀察躺下的動作，心中默念「斜躺呀、斜躺呀」，無須出聲，當彎下身體時，默念「斜躺呀、斜躺呀、斜躺呀」，當全身完全躺下時，默念「躺下呀、躺下呀、躺下呀」。
這種禅修的方式聽起來似乎有點可笑，但這是培養覺知力的方法，如果你想知道怎麼一回事就要做做看。但是不要隨著動物的本能發出「呀」，即毫無知覺地念「呀」。如果認爲是「你」或「我」在禅修，那你的我執程度就確實很深了。所以，正確的做法是觀察每個動作、姿勢只是一種自然緣起的現象，是我們給予它們種種的名稱，事實上並沒有一個「我」在睡覺或躺著。因此非常精確、清楚地覺知到這只是躺著、躺著、躺著的動作。沒有「人」在做躺著的動作，這才是正確、明智的觀察方式，否則你就會依著動物的本能來觀察它，「我」躺下……「我」躺下……「我」躺下，這實在是我執的表現，應該觀照每個動作和姿勢都只是自然緣起的現象，放下我執，「它就是那樣呀」。這就是有智慧的禅觀方式。
爲何要說「呀」？這是爲了提醒你要覺知自己正在做什麼，如此覺知力將會是完美、圓滿且明利的。它隨時都是完美、清楚、明利而且小心謹慎的。對！只要知道每個姿勢都只是自然緣起的現象，依著自然的法則，除了「躺」的動作外，沒有別的。爲了能更微細地覺知，你可以覺知躺下時的二或叁個步驟：傾斜、接觸、躺下，這就是躺下的過程。傾斜呀……接觸呀……躺下呀。
不應該有自我的概念，或任何與「我」有關的想法，當每次說「呀」時，應該明白這只是個自然緣起的現象而已，你會從中獲取智能。持續不斷地覺知每個姿勢，就是發展正念的方法，你將可獲得正念、智能和一心專注，試試看就知道。
你也可以把躺的動作分得更細來觀察：傾斜呀、往下呀、接觸呀、碰地呀、躺下呀。繼續保持正念，繼續覺知，正念就會是完美且敏銳。
完全躺下後，你可以觀察呼吸，依照我在第叁次演講裏所說的方式，覺知呼吸的生滅、無常，覺知受、想、行和識的生起，觀察五蘊的無常，即使正躺下時，也要觀照它們。以上是臥姿的禅修方法。
想睡的時候，也可以觀照想睡的過程。首先，以覺知呼吸開始，當你打瞌睡時，就對自己默念「想睡呀、想睡呀、睡呀、睡呀、睡呀、睡呀」。讓自己進入睡的狀態……睡著呀。想想睡之前，也要覺知到你要醒來的時間，告訴自己要睡多久，自己就會自動准時地醒來。例如你希望叁點起床，先試著使自己想到叁點時要醒過來，它就會烙印在心中，時間一到就真的會醒來。
剛醒來時，先不要動，也不要立刻起來。首先覺知自己正在醒來，然後對自己說「醒呀……醒呀」，不要匆匆忙忙地起床，在告訴自己「要起床呀、要起床呀」之後，再觀照起床的動作，「起床呀……起床呀」，一直觀察，直到你坐好及站起來爲止，接下來再觀照行走及其它的動作。
這聽起來似乎很可笑，被你教的小孩們可能會以爲你瘋了，但這是發展微細正念的方法，也是明智且精細的方法，用來發展正念、智能及一心專注，而且這快捷方式同時也可以培養戒、定以及智能。
你可能知道培養正念有兩種方式：一是在禅修時；另一則是在日常生活中。禅修時，可以嚴格地觀照所做的每個動作。但在日常生活中，只要予以適當的覺知即可，不必觀察太多步驟，無須放慢動作，要知道培養正念有這兩種方法。又禅修時也可以培養自己的細心、謙和與智能。在日常生活中，也可以覺知每個動作，但無須大聲說你在做這個和做那個呀。
說「呀」的目的是提醒自己正在做什麼，只要能持續地保持覺知，你就會獲得定力或一心專注，而當你明白這個生命是無我的時候，這就是智能。每個覺知的當下就是正知或正念，此時自己能遵守某些原則的能力就是「戒」，然後發願持戒就不會徒勞而無功。你將如實地遵守誓約，進而培養一心專注，依戒行事比發願持戒更重要，有人認爲戒是在受戒口頭發願的儀式上取得的。但事實上，戒是在禅修中取得的。「戒」是一種能夠把持自己，使自己處于良好狀況的能力，而不是大聲地說你將不殺、盜、淫等，最重要的是如何把持自己；「定」就是能使自己把心專注在某物上的能力；智能則是觀知事物的本質是無我的；而能使我們時時刻刻保持覺知的就是正念。因此，在禅修時，同時可以培養戒、定、正念和智能。
觀用餐
現在談到用餐的姿勢。在禅修期間，應該覺知每一個動作，然而在日常生活中只要適度地觀照即可。
用餐時，我想你不會站著吃或邊走邊吃，最可能是坐著吃。首先，你坐著，並以我說過的方法作觀，然後再觀吃的動作。
用餐前也有覺知的對象，要覺知時有些預備動作。例如覺知走路的動作，而走進齋堂、走進廚房時，要覺知走進廚房的動作；注意拿起盤子、拿起湯匙的方式，覺知每個小動作。例如伸出手……伸呀、伸呀、拿呀、拿呀、舀起食物呀等。
粗層次的練習只觀察兩個步驟：舀呀、吃呀。覺知從盤裏舀起食物及將食物放入口中的動作。
如果你想覺知得更微細，可以觀察舀起食物到放入口中之間的動作。例如：舀起、往嘴巴送、送到嘴唇、張開嘴巴、把食物拿起及將食物放入口中、嚼碎，吞咽呀。其中有很多步驟，你可以選擇覺得必要的步驟去覺知，這端看你要觀察得多粗或多細。
當你正在咀嚼時，可能生起一種感覺，覺得食物很可口──「可口呀」，如嘛q念「可口呀」，觀這感覺，只是一種感覺而已，沒有「人」或「我」在感覺可口，覺知它只是舌頭運作時的感覺，是自然的現象。食物好吃，不是「我」覺得好吃，那只是感覺而已，那是自然現象，其中沒有一個主體，也與「我」無關。如果它是難吃的，只需覺知難吃的就可以了。
以正念或覺知力觀察感覺，有了正念就不會被快樂或不快樂的感受所動搖，如果你被快樂所動搖，就自己，告訴自己，錯了，「快樂呀、快樂呀」…
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