..續本文上一頁，這是非常瘋狂的。總之，要觀照進餐時的每個真實的感覺，而不是有口無心地說。
回想食物的美味與否就是想蘊，以憤怒的想法去思考就是行蘊，了別舌頭與食物的接觸是識蘊的功能，而食物本身則是色蘊。
進食時，你可以觀色、受、想、行、識等五蘊。這是真的五蘊，它們並不是從教科書、課堂上或死背來的五蘊，那些聽來或背來的五蘊無法呈現無常、苦和無我的真理。
隨著觀察的過程直到結束，你可以先說「開始吃呀」，吃完後再說「吃完呀」，依照緣起法則，一個現象接著一個現象生起，符合因緣法則的變化，其中沒有一個永恒不變的實體在做任何事，這就是無我的本質。
不斷的覺知這個本質，最後你會對曾以爲是美味的食物感到厭煩，執著的感覺也將減少，至于消滅，消滅呀……滅去呀……完全息滅呀。
用餐後要起身時，你要先覺知起身的動作：起身呀……起身呀……站呀。如果要整理餐桌、洗碗，就默念「拿起盤子呀……拿起刀叉及湯匙呀」，只是覺知拿起的動作而沒有「我」在做事的念頭，當然這是一般自然的情形。「擦地呀」，只有動作，沒有做動作的「人」，無論清潔與否，只是觀察，如實觀照事物的本來面目，不要覺得快樂或不快樂，這就是培養正念的方法，心裏試著不要起起伏伏，或快樂、悲傷，或上上下下等。完成後，再覺照下一個動作，無論走出去或走到那裏，都要清楚覺知行走的每個動作。
現在可以覺知喝的動作，吃和喝常常是在一起的，你可以用覺知吃的步驟來覺知喝水的動作，從拿起玻璃杯開始覺知，然後是杯子接觸嘴唇、張開嘴巴、倒水、吞水的動作，也可以觀照喝水前的姿勢，如坐、站或躺的姿勢。
一舉一動都要明白地告訴自己：拿起呀、喝呀、吞呀、到胃呀。清楚了知每個動作，只有動作，沒有「我」，只有依緣起法則而生起的姿勢。
這個聽起來可能很可笑，但是爲了培養正念使它不中斷，就必須這麼做。在日常生活中也可以藉此增長正念，觀察自己的一舉一動，每個細小的動作都不放過，當你舉杯時，觀察動作，觀察其中每個小細節，觀察水如何碰觸到嘴唇、如何喝下、吞下等的過程，不要讓自己在沒有觀察下任意行動。
觀沐浴
現在再來談沐浴的部分，觀照是否要坐下或站著，或是想在澡堂或在河邊沐浴，覺知每個動作，然後注意沐浴的方式。你可以用一般人沐浴的方式，或用西方人常用的淋浴，如還是我們這裏常用的方法，那就是在河邊或水桶旁沐浴。
我們一般常用的沐浴方式是用勺子舀起水來，舀水呀……倒呀，觀察每個動作的細節，觀察水如何流過全身，觀察每個小細節，覺照力不要中斷了，觀察如何舀水、裝滿勺子，舉起呀、舉起呀、倒下啊，如果覺得水重，就默念「重呀」。
如果你覺得冷，就默念「冷呀」，如果水是熱的，就默念「熱呀」，覺得舒服，就默念「舒暢呀」，但不要被任何感受動搖心念，你可以有舒暢的覺受，但不要沈迷進去，當然這需要很微細的覺照力才行。舀呀……裝滿水呀……舉起呀……重呀……倒下呀……冷呀………熱呀……舒暢呀……這是屬于較粗層次的覺知方式。
如果想觀見無常的本質，就要覺知動作的生滅；想了知每種五蘊的存在，就要覺知每個感覺的生起，例如冷呀……冷呀。峇F知識蘊的生起──覺知感覺的存在。了知沐浴時生起的想蘊，這意味著即使在沐浴時你也能觀察五蘊，之後你就能觀察無常的本質，你將能洞見事物的無常相，也將看到幹擾如何生起。事實上，要常常沐浴就是件麻煩的事，麻煩呀……麻煩呀……麻煩呀。而這一切都是無我呀……無我呀……沒有自我呀。如果你有特殊的沐浴嗜好，現在可能醒覺了一點，不會再陷入沐浴的狂熱中，執取的感覺也會松脫……減輕呀……減輕呀，執著的感覺會消逝呀……消逝呀、滅盡呀……不再存在……不再存在呀。
這就是泰國沐浴的習俗，必須覺知每個步驟，如果你不覺知這些步驟，可能會沒有半點知覺地跳入水中，泰國人、西方人、中國人甚至小孩都是如此做的，他們都是心不在焉地跳入水中或是一頭栽進事情中。
觀排泄
現在來談談排泄的部分。當你想上廁所時會怎麼做？首先，覺知走到馬桶旁的動作，然後坐下，坐下啊……坐下呀。之後你會觀照到腸子在蠕動，蠕動呀……蠕動呀。或你也可以再多觀察幾個步驟，讓觀察更微細：想上廁所……感覺有壓力呀……往下出力呀……(腸內的東西在)往下移動呀……出來了呀……上完廁所呀等。之後，可以覺知清洗的動作，可以依照覺知沐浴的步驟去作觀，重點是了知每個當下的小步驟。
觀穿衣
現在觀察穿衣的動作。當然不同文化的人穿著也會不同，但是也有些共同的穿衣步驟：拿起衣服，拿起呀，穿上衣服……穿上呀。最粗層次的覺知是就觀這兩個步驟，若要更微細，就要多觀察幾個步驟：拿起呀、打開呀、抖衣呀、穿上呀。如果想覺知得更微細也可以，這不是浪費時間，而是爲了培養更敏銳的正念或覺知力。
如果你有系腰帶，就觀察如何拿起腰帶，覺知如何系上，如何繞在你的腰上等動作。覺知此時生起的五蘊中的任何一蘊，不管是受蘊或想蘊，都要仔細地觀察它們，直到最後，你會看見無常的變化，這時你就會了知無常的本質。
觀靜默
現在要進行最後的部分，靜默──說話之後是靜默，說話與靜默是不可分的難兄難弟，所以在此我將提及這兩者。從前面所提到的，你應該覺知該說什麼及不該說什麼。要說話前，確實注意到說話的內容後再說出口，現在可以說呀……怎麼說呀……說出呀……靜默呀。不僅對別人說話可以用這方法，對自己說話也可以如此進行覺知，自己要清楚將說什麼……說出口呀。說完之後，再保持覺知，然後再靜默……靜默呀。
你也可以觀察得更細微，現在該說呀……怎麼說呀……說出口呀……動嘴唇呀……說呀……結束呀……靜默呀。
靜默時，也可以觀察許多和靜默有關的步驟：該停止說話呀……決定停止說話呀……停止說話呀……閉嘴呀……靜默呀，然後覺知靜默，長時間的靜默。此時如果有任何起心動念，就去覺知或觀察它，此外，依然是靜默，覺知它，靜默就是這樣，全然空寂、安靜和完全無聲。現在如果有任何事情發生，都要覺知它，如果有噪音，就默念「噪音呀」；如果蚊子咬你，就默念「蚊子咬呀」；如果覺得h，就默念「痛呀」。無論發生什麼事，都告訴自己「就是這樣呀……這樣呀」。藉由這種方法延續正念，就可以覺知和身心相關的每件事。
我已經舉了許多有關姿勢和動作的例子，例如：坐、站、走、臥、吃、喝、沐浴、排泄、穿衣、說話及靜默，當然還可以覺知更多的事情，但只要能夠了解到這裏，任何狀況就能掌握了，巴利經典也是用以上的例子來說明的。
運用覺知觀照一切
你應該運用覺知的原理，覺知你在做的各種動作。
在禅修的過程中，可能會遇到不尋常的事物。此時，要穩住覺知力，當你看到、聽到或聞到不尋常的東西時，不要恐慌，只是去覺知它，告訴自己「聞呀」等即可。不要認爲那是怪異的事，只要覺知這種味道是屬于自然的味道，一顆不明智的心，此時可能會創造出惡魔、天堂和地獄等幻象。此時，如果你恰好看到類似這些的東西，只是去覺知它，知道那只是個幻象，幻象呀。無須說出它是惡魔或其它的東西，這種正念可使自己不致于亂了分寸，經由覺知的練習，可以治好有焦慮症的人。學著覺知身體的形相，只是軀殼呀……軀殼呀，學著認知受只是受，想只是想，行只是行，識只是識。
這些虛幻不實的外塵稱爲「內觀煩惱」(vipassana-kilesa)，它們是禅修時的障礙，也是虛妄不實的幻象，只要覺知它們是色呀、聲呀、香呀、味呀，它們並不是邪魔及惡鬼，只是色、聲、香、味、觸、法等和五蘊接觸到的部分，如此而已。
現b假設你坐在這邊被蜈蚣咬了，不要受它的幹擾，只要覺知痛及疼痛的點，只覺知痛這個特殊的點，也別過分地想象自己即將死去，否則會破壞了整個覺知的過程，試著去覺知痛的感覺只是感覺罷了。
你可以經由自我控製、一心專注與正念的培養來拯救自己，而它的結果會是什麼？當然是智能。證得這種智能，將能達到醒覺，你將體會到離欲──無明、瞋恚束縛的解開，而從這些束縛中解脫出來。此時，可以默念：「松脫呀……息滅呀……息滅呀」。這就是超越所有障礙的狀態，超越呀。這些就是整個禅修的結果，不再有我執，凡事都只是依緣起法則生起的自然狀態，希望你們能學習緣起法則，它將使我們更易于掌握無我的意義。
我已經說完了覺知身體姿勢的方法。現在我將結束這場演講，我覺得有點疲倦想睡，昨晚到現在一整天我都還沒睡，因爲整天有訪客，沒有足夠時間睡覺，現在就覺得昏昏欲睡。好了，這就是整個觀姿勢的內容。
今天就講到這裏，其它時間就留給比丘們誦經，藉此激勵、強化你們的禅修意願。
《佛使比丘 內觀捷徑》全文閱讀結束。