..续本文上一页感觉是妄想颠倒的源头，爱和恨也是妄想颠倒的根源。如果能这么想，就比较不会陷入困扰之中。
所以，问题来自「感受」，不论任何人，即使是小孩也会有爱、恨、害怕、焦虑、渴求或嫉妒的感觉，这些都是不快乐的根源，因为它们会造成执着。如果不再执着那些感受，就不会继续有爱、恨、恐惧、愤怒、羡慕和嫉妒。
因此，每一次你觉知到感觉，就能从执着中解脱出来，即使是一点一滴地去除，终究会根除不好的、天生的个性和其它陋习，一切都会改善。禅修时，应该好好地觉察这颗心，你将会看见心中如何生起观慧，并且如何从执着中解脱出来，然后你可以默念「放下呀、放下呀、放下呀」，每默念一次，就代表观慧又增强了，仔细观察心是如何变得放下，放下，放下。此时的重点是觉知放下。
观息灭
下一步就是观息灭的状态。在经历了放下、放下、放下，最后达到息灭执着的境界时，默念：「息灭呀、息灭呀、息灭呀……执着息灭了」。「我」、「我所有」已经息灭，当你观知息灭的情形之后，就默念：「息灭呀、息灭呀」。在此观息灭的阶段，要一丝不苟、细心、成熟地觉知它。
总而言之，此时你正在同一种姿势上修习立基于止与观的一心专注和觉知力，这也就是什么称它为「核子时代的止观禅修法门」的原因。
我们身处于不可能放慢脚步的核子时代，所以修法也不能太慢，这就是必须用如上所劝告的方式来修观的原因。举例来说，我们必须观站姿，分析身心五蕴，观察它的生灭，注意它无常和无我的本质，然后体会从那状态中放下的过程，在观察执取已经息灭了之后，最终也将见证到舍弃最后的执着，这就是观站姿的内容，也就是观站姿的概要说明。
关于观站姿，我再补充说明一点：你只能在限定的时间内修习它，它并不像坐姿或行走那么方便。因为要观站着的感觉时，你必须保持站着不动，因此这堶蛌k就会有时间的限制，当然，这是当你想修此法，或必须修此法的时候，就可以觉知站姿，也就是说，当你站着的时候，你就可以观站姿，或着当你想站着的时候，也可以去觉知它。这是必须的，因为我们要在一举一动之中修行。
如果你要靠支撑才能站起来，那就倚靠支撑物修观吧。在这样的情况下，觉知依靠物或与依靠物接触的感觉，此时可以默念「倚靠呀、倚靠呀」，或知道「硬的呀，软的呀，粗的呀」，也可以明确地说出任何一种真正经验到的感觉。
我已说完观倚靠着的内容，现在就结束观站姿这个主题，我已经很疲累，头晕得像是正坐在水上打转的船上一般，所以，演讲就此结束。
好了，现在是结束本次演讲的适当时机，比丘们诵经之后，可以听听帕央(Payom)法师演讲的录音带，这录音带已被禁播了，我也还没听过，所以可以一起听。
今天就讲到这里，其它时间就留给比丘们诵经，藉此激励、强化你们的禅修意愿。
观卧姿及其它
各位虔诚的法友大家好：
这次演讲是纪念玛迦扑加节所举办的「核子时代的止观禅修法门」系列演讲第六次开示，要讲的主题是「观卧姿及其它姿势」。
我不再重复已经说过的部分，请你们简单地回忆以前课程中有利于今天禅修的重点，你可以把觉知呼吸的技巧，用在观站姿和卧姿上。
现在我要谈到观卧姿及其它动作，如：吃、喝、沐浴、排泄、穿衣、说话和沉默等。无论做什么，你都可以用相同的禅修原则，它们之间只有小细节上的不同，只要自行观察后就会知道。
观卧姿
躺下之前，先观察你正在改变坐姿，也就是必须从观察前一种姿势开始，绝不可能从站姿或行走中立刻变成卧姿。首先必须先坐着，然后再躺下，因此要觉知每个动作，观察如何从这个动作转换到下一个动作，这点前面已经讲过了。
接着观察躺下的动作，心中默念「斜躺呀、斜躺呀」，无须出声，当弯下身体时，默念「斜躺呀、斜躺呀、斜躺呀」，当全身完全躺下时，默念「躺下呀、躺下呀、躺下呀」。
这种禅修的方式听起来似乎有点可笑，但这是培养觉知力的方法，如果你想知道怎么一回事就要做做看。但是不要随着动物的本能发出「呀」，即毫无知觉地念「呀」。如果认为是「你」或「我」在禅修，那你的我执程度就确实很深了。所以，正确的做法是观察每个动作、姿势只是一种自然缘起的现象，是我们给予它们种种的名称，事实上并没有一个「我」在睡觉或躺着。因此非常精确、清楚地觉知到这只是躺着、躺着、躺着的动作。没有「人」在做躺着的动作，这才是正确、明智的观察方式，否则你就会依着动物的本能来观察它，「我」躺下……「我」躺下……「我」躺下，这实在是我执的表现，应该观照每个动作和姿势都只是自然缘起的现象，放下我执，「它就是那样呀」。这就是有智慧的禅观方式。
为何要说「呀」？这是为了提醒你要觉知自己正在做什么，如此觉知力将会是完美、圆满且明利的。它随时都是完美、清楚、明利而且小心谨慎的。对！只要知道每个姿势都只是自然缘起的现象，依着自然的法则，除了「躺」的动作外，没有别的。为了能更微细地觉知，你可以觉知躺下时的二或三个步骤：倾斜、接触、躺下，这就是躺下的过程。倾斜呀……接触呀……躺下呀。
不应该有自我的概念，或任何与「我」有关的想法，当每次说「呀」时，应该明白这只是个自然缘起的现象而已，你会从中获取智能。持续不断地觉知每个姿势，就是发展正念的方法，你将可获得正念、智能和一心专注，试试看就知道。
你也可以把躺的动作分得更细来观察：倾斜呀、往下呀、接触呀、碰地呀、躺下呀。继续保持正念，继续觉知，正念就会是完美且敏锐。
完全躺下后，你可以观察呼吸，依照我在第三次演讲里所说的方式，觉知呼吸的生灭、无常，觉知受、想、行和识的生起，观察五蕴的无常，即使正躺下时，也要观照它们。以上是卧姿的禅修方法。
想睡的时候，也可以观照想睡的过程。首先，以觉知呼吸开始，当你打瞌睡时，就对自己默念「想睡呀、想睡呀、睡呀、睡呀、睡呀、睡呀」。让自己进入睡的状态……睡着呀。想想睡之前，也要觉知到你要醒来的时间，告诉自己要睡多久，自己就会自动准时地醒来。例如你希望三点起床，先试着使自己想到三点时要醒过来，它就会烙印在心中，时间一到就真的会醒来。
刚醒来时，先不要动，也不要立刻起来。首先觉知自己正在醒来，然后对自己说「醒呀……醒呀」，不要匆匆忙忙地起床，在告诉自己「要起床呀、要起床呀」之后，再观照起床的动作，「起床呀……起床呀」，一直观察，直到你坐好及站起来为止，接下来再观照行走及其它的动作。
这听起来似乎很可笑，被你教的小孩们可能会以为你疯了，但这是发展微细正念的方法，也是明智且精细的方法，用来发展正念、智能及一心专注，而且这快捷方式同时也可以培养戒、定以及智能。
你可能知道培养正念有两种方式：一是在禅修时；另一则是在日常生活中。禅修时，可以严格地观照所做的每个动作。但在日常生活中，只要予以适当的觉知即可，不必观察太多步骤，无须放慢动作，要知道培养正念有这两种方法。又禅修时也可以培养自己的细心、谦和与智能。在日常生活中，也可以觉知每个动作，但无须大声说你在做这个和做那个呀。
说「呀」的目的是提醒自己正在做什么，只要能持续地保持觉知，你就会获得定力或一心专注，而当你明白这个生命是无我的时候，这就是智能。每个觉知的当下就是正知或正念，此时自己能遵守某些原则的能力就是「戒」，然后发愿持戒就不会徒劳而无功。你将如实地遵守誓约，进而培养一心专注，依戒行事比发愿持戒更重要，有人认为戒是在受戒口头发愿的仪式上取得的。但事实上，戒是在禅修中取得的。「戒」是一种能够把持自己，使自己处于良好状况的能力，而不是大声地说你将不杀、盗、淫等，最重要的是如何把持自己；「定」就是能使自己把心专注在某物上的能力；智能则是观知事物的本质是无我的；而能使我们时时刻刻保持觉知的就是正念。因此，在禅修时，同时可以培养戒、定、正念和智能。
观用餐
现在谈到用餐的姿势。在禅修期间，应该觉知每一个动作，然而在日常生活中只要适度地观照即可。
用餐时，我想你不会站着吃或边走边吃，最可能是坐着吃。首先，你坐着，并以我说过的方法作观，然后再观吃的动作。
用餐前也有觉知的对象，要觉知时有些预备动作。例如觉知走路的动作，而走进斋堂、走进厨房时，要觉知走进厨房的动作；注意拿起盘子、拿起汤匙的方式，觉知每个小动作。例如伸出手……伸呀、伸呀、拿呀、拿呀、舀起食物呀等。
粗层次的练习只观察两个步骤：舀呀、吃呀。觉知从盘里舀起食物及将食物放入口中的动作。
如果你想觉知得更微细，可以观察舀起食物到放入口中之间的动作。例如：舀起、往嘴巴送、送到嘴唇、张开嘴巴、把食物拿起及将食物放入口中、嚼碎，吞咽呀。其中有很多步骤，你可以选择觉得必要的步骤去觉知，这端看你要观察得多粗或多细。
当你正在咀嚼时，可能生起一种感觉，觉得食物很可口──「可口呀」，如嘛q念「可口呀」，观这感觉，只是一种感觉而已，没有「人」或「我」在感觉可口，觉知它只是舌头运作时的感觉，是自然的现象。食物好吃，不是「我」觉得好吃，那只是感觉而已，那是自然现象，其中没有一个主体，也与「我」无关。如果它是难吃的，只需觉知难吃的就可以了。
以正念或觉知力观察感觉，有了正念就不会被快乐或不快乐的感受所动摇，如果你被快乐所动摇，就自己，告诉自己，错了，「快乐呀、快乐呀」…
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