..续本文上一页，这是非常疯狂的。总之，要观照进餐时的每个真实的感觉，而不是有口无心地说。
回想食物的美味与否就是想蕴，以愤怒的想法去思考就是行蕴，了别舌头与食物的接触是识蕴的功能，而食物本身则是色蕴。
进食时，你可以观色、受、想、行、识等五蕴。这是真的五蕴，它们并不是从教科书、课堂上或死背来的五蕴，那些听来或背来的五蕴无法呈现无常、苦和无我的真理。
随着观察的过程直到结束，你可以先说「开始吃呀」，吃完后再说「吃完呀」，依照缘起法则，一个现象接着一个现象生起，符合因缘法则的变化，其中没有一个永恒不变的实体在做任何事，这就是无我的本质。
不断的觉知这个本质，最后你会对曾以为是美味的食物感到厌烦，执着的感觉也将减少，至于消灭，消灭呀……灭去呀……完全息灭呀。
用餐后要起身时，你要先觉知起身的动作：起身呀……起身呀……站呀。如果要整理餐桌、洗碗，就默念「拿起盘子呀……拿起刀叉及汤匙呀」，只是觉知拿起的动作而没有「我」在做事的念头，当然这是一般自然的情形。「擦地呀」，只有动作，没有做动作的「人」，无论清洁与否，只是观察，如实观照事物的本来面目，不要觉得快乐或不快乐，这就是培养正念的方法，心里试着不要起起伏伏，或快乐、悲伤，或上上下下等。完成后，再觉照下一个动作，无论走出去或走到那里，都要清楚觉知行走的每个动作。
现在可以觉知喝的动作，吃和喝常常是在一起的，你可以用觉知吃的步骤来觉知喝水的动作，从拿起玻璃杯开始觉知，然后是杯子接触嘴唇、张开嘴巴、倒水、吞水的动作，也可以观照喝水前的姿势，如坐、站或躺的姿势。
一举一动都要明白地告诉自己：拿起呀、喝呀、吞呀、到胃呀。清楚了知每个动作，只有动作，没有「我」，只有依缘起法则而生起的姿势。
这个听起来可能很可笑，但是为了培养正念使它不中断，就必须这么做。在日常生活中也可以藉此增长正念，观察自己的一举一动，每个细小的动作都不放过，当你举杯时，观察动作，观察其中每个小细节，观察水如何碰触到嘴唇、如何喝下、吞下等的过程，不要让自己在没有观察下任意行动。
观沐浴
现在再来谈沐浴的部分，观照是否要坐下或站着，或是想在澡堂或在河边沐浴，觉知每个动作，然后注意沐浴的方式。你可以用一般人沐浴的方式，或用西方人常用的淋浴，如还是我们这里常用的方法，那就是在河边或水桶旁沐浴。
我们一般常用的沐浴方式是用勺子舀起水来，舀水呀……倒呀，观察每个动作的细节，观察水如何流过全身，观察每个小细节，觉照力不要中断了，观察如何舀水、装满勺子，举起呀、举起呀、倒下啊，如果觉得水重，就默念「重呀」。
如果你觉得冷，就默念「冷呀」，如果水是热的，就默念「热呀」，觉得舒服，就默念「舒畅呀」，但不要被任何感受动摇心念，你可以有舒畅的觉受，但不要沉迷进去，当然这需要很微细的觉照力才行。舀呀……装满水呀……举起呀……重呀……倒下呀……冷呀………热呀……舒畅呀……这是属于较粗层次的觉知方式。
如果想观见无常的本质，就要觉知动作的生灭；想了知每种五蕴的存在，就要觉知每个感觉的生起，例如冷呀……冷呀。峇F知识蕴的生起──觉知感觉的存在。了知沐浴时生起的想蕴，这意味着即使在沐浴时你也能观察五蕴，之后你就能观察无常的本质，你将能洞见事物的无常相，也将看到干扰如何生起。事实上，要常常沐浴就是件麻烦的事，麻烦呀……麻烦呀……麻烦呀。而这一切都是无我呀……无我呀……没有自我呀。如果你有特殊的沐浴嗜好，现在可能醒觉了一点，不会再陷入沐浴的狂热中，执取的感觉也会松脱……减轻呀……减轻呀，执着的感觉会消逝呀……消逝呀、灭尽呀……不再存在……不再存在呀。
这就是泰国沐浴的习俗，必须觉知每个步骤，如果你不觉知这些步骤，可能会没有半点知觉地跳入水中，泰国人、西方人、中国人甚至小孩都是如此做的，他们都是心不在焉地跳入水中或是一头栽进事情中。
观排泄
现在来谈谈排泄的部分。当你想上厕所时会怎么做？首先，觉知走到马桶旁的动作，然后坐下，坐下啊……坐下呀。之后你会观照到肠子在蠕动，蠕动呀……蠕动呀。或你也可以再多观察几个步骤，让观察更微细：想上厕所……感觉有压力呀……往下出力呀……(肠内的东西在)往下移动呀……出来了呀……上完厕所呀等。之后，可以觉知清洗的动作，可以依照觉知沐浴的步骤去作观，重点是了知每个当下的小步骤。
观穿衣
现在观察穿衣的动作。当然不同文化的人穿著也会不同，但是也有些共同的穿衣步骤：拿起衣服，拿起呀，穿上衣服……穿上呀。最粗层次的觉知是就观这两个步骤，若要更微细，就要多观察几个步骤：拿起呀、打开呀、抖衣呀、穿上呀。如果想觉知得更微细也可以，这不是浪费时间，而是为了培养更敏锐的正念或觉知力。
如果你有系腰带，就观察如何拿起腰带，觉知如何系上，如何绕在你的腰上等动作。觉知此时生起的五蕴中的任何一蕴，不管是受蕴或想蕴，都要仔细地观察它们，直到最后，你会看见无常的变化，这时你就会了知无常的本质。
观静默
现在要进行最后的部分，静默──说话之后是静默，说话与静默是不可分的难兄难弟，所以在此我将提及这两者。从前面所提到的，你应该觉知该说什么及不该说什么。要说话前，确实注意到说话的内容后再说出口，现在可以说呀……怎么说呀……说出呀……静默呀。不仅对别人说话可以用这方法，对自己说话也可以如此进行觉知，自己要清楚将说什么……说出口呀。说完之后，再保持觉知，然后再静默……静默呀。
你也可以观察得更细微，现在该说呀……怎么说呀……说出口呀……动嘴唇呀……说呀……结束呀……静默呀。
静默时，也可以观察许多和静默有关的步骤：该停止说话呀……决定停止说话呀……停止说话呀……闭嘴呀……静默呀，然后觉知静默，长时间的静默。此时如果有任何起心动念，就去觉知或观察它，此外，依然是静默，觉知它，静默就是这样，全然空寂、安静和完全无声。现在如果有任何事情发生，都要觉知它，如果有噪音，就默念「噪音呀」；如果蚊子咬你，就默念「蚊子咬呀」；如果觉得h，就默念「痛呀」。无论发生什么事，都告诉自己「就是这样呀……这样呀」。藉由这种方法延续正念，就可以觉知和身心相关的每件事。
我已经举了许多有关姿势和动作的例子，例如：坐、站、走、卧、吃、喝、沐浴、排泄、穿衣、说话及静默，当然还可以觉知更多的事情，但只要能够了解到这里，任何状况就能掌握了，巴利经典也是用以上的例子来说明的。
运用觉知观照一切
你应该运用觉知的原理，觉知你在做的各种动作。
在禅修的过程中，可能会遇到不寻常的事物。此时，要稳住觉知力，当你看到、听到或闻到不寻常的东西时，不要恐慌，只是去觉知它，告诉自己「闻呀」等即可。不要认为那是怪异的事，只要觉知这种味道是属于自然的味道，一颗不明智的心，此时可能会创造出恶魔、天堂和地狱等幻象。此时，如果你恰好看到类似这些的东西，只是去觉知它，知道那只是个幻象，幻象呀。无须说出它是恶魔或其它的东西，这种正念可使自己不致于乱了分寸，经由觉知的练习，可以治好有焦虑症的人。学着觉知身体的形相，只是躯壳呀……躯壳呀，学着认知受只是受，想只是想，行只是行，识只是识。
这些虚幻不实的外尘称为「内观烦恼」(vipassana-kilesa)，它们是禅修时的障碍，也是虚妄不实的幻象，只要觉知它们是色呀、声呀、香呀、味呀，它们并不是邪魔及恶鬼，只是色、声、香、味、触、法等和五蕴接触到的部分，如此而已。
现b假设你坐在这边被蜈蚣咬了，不要受它的干扰，只要觉知痛及疼痛的点，只觉知痛这个特殊的点，也别过分地想象自己即将死去，否则会破坏了整个觉知的过程，试着去觉知痛的感觉只是感觉罢了。
你可以经由自我控制、一心专注与正念的培养来拯救自己，而它的结果会是什么？当然是智能。证得这种智能，将能达到醒觉，你将体会到离欲──无明、瞋恚束缚的解开，而从这些束缚中解脱出来。此时，可以默念：「松脱呀……息灭呀……息灭呀」。这就是超越所有障碍的状态，超越呀。这些就是整个禅修的结果，不再有我执，凡事都只是依缘起法则生起的自然状态，希望你们能学习缘起法则，它将使我们更易于掌握无我的意义。
我已经说完了觉知身体姿势的方法。现在我将结束这场演讲，我觉得有点疲倦想睡，昨晚到现在一整天我都还没睡，因为整天有访客，没有足够时间睡觉，现在就觉得昏昏欲睡。好了，这就是整个观姿势的内容。
今天就讲到这里，其它时间就留给比丘们诵经，藉此激励、强化你们的禅修意愿。
《佛使比丘 内观捷径》全文阅读结束。