「我」的危险

　　佛使比丘

　　◎【前言】

　　◎日常语言，法的语言

　　◎「我」的幻觉

　　◎「生」是苦

　　◎奉行正确的生活方式

　　◎八趣

　　◎观心

　　◎从自我中解脱出来

　　◎精进

　　◎注释

　　【前言】

　　现在我们要讨论的主题是佛陀所说的两句话，我认为每个人都应该尽力辨认它们：

　　「一次次的『生』是一次次的苦」(Dukkham jati punappunam)。

　　「彻底调伏『我慢』是无上的喜乐」【译注一】( Asmimanassa vinayo etam ve paramam sukham )。

　　人类的问题可以说只是「苦」的问题，不论是由他人或自己的烦恼造成，「苦」是人最迫切的问题──因为没有人愿意受苦。前面所说的两句话中，佛陀把「受苦」与「生」相提并论：「一次次的『生』是一次次的苦」；同时，他也认为完全放下「我」、「自我」、「我是」、「我存在」等错误观念就是喜乐。

　　「生」是苦的原因，这说法很复杂，其中有好几层意义。大部分的人之所以难以了解，是因为不明白「生」指的是什么，而往往以一般常识来判断，认为「生」就是指出自母体的「肉体之生」。佛陀说「一次次的『生』是一次次的苦」，是指肉体的出生吗？大家想想看！如果是指肉体的出生，他就不可能再说：「彻底调伏『我慢』是无上的喜乐」。在此，佛陀清楚地指出造成苦的原因是我慢，而当我慢完全破除时，就有真正的喜乐，可见「苦」其实是来自于「我」、「我是」、「我拥有」等错误观念。其次，佛陀说：「一次次的『生』是一次次的苦」， 这里的「生」很明显地，就是指我慢( asmimana)的生起。

　　「生」是指我慢的生起，它绝不是一般认为的肉体的出生。把「生」误解为肉体的出生，是障碍我们正确了解佛陀教诲的主要因素。

　　日常语言，法的语言

　　一般说来，一个字可视情况而有多种意义，主要可区分为两种：(一)一般人用以说明物质世界的日常用语；(二)描述精神世界、内心世界和法的用语，是懂得佛法和了解佛陀教诲的人所说的语言。前者是一般人所用的，称为「日常语言」；后者是了解「法」的人所用的，称为「法的语言」。

　　一般人照自己所学的日常语言来说话，当他说「生」时，是指肉体自母体中出生。而了解法的人用法的语言说「生」，指的是我慢的生起，只要任何时刻心中生起我慢，「我」就出生了，一旦我慢消失，没有任何「我」，「我」当下就不存在；若我慢又在心中生起，「我」也再度出生。这是法的语言中「生」的意义──不是由血肉之躯的母亲所生的「肉体之生」，而是从精神的母亲所生的「精神之生」。所谓精神的母亲，主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母，无明为父，这二者结合的结果就是「我」的「生」，也就是说「我」的「父母」是无明、渴爱、执取等。由无明、愚痴、邪见而生出「我」，这种方式的「生」每一次都是苦。肉体的出生──从母亲身上诞生，只需短暂的时间，就不会「再生」(一次又一次的「生」)，毕竟人的肉体只被生产一次而已。

　　我们经常听人说「再生」，以及随之而来不可避免的苦。然而，「再生」究竟是指什么？是什么「再生」呢？在法的语言中，「生」指的是发生在内心的事情。依日常语言，「生」指的是自母体的出生；而依法的语言，则是指从渴爱、无明所生起的「我」、「我是」、「我所有」等观念。这是「生」的两种意义。

　　日常语言用在物质世界，法的语言用在精神世界，这两种语言表示两层意义，而后者只有了解它的人才会用。我们必须关心、了解、掌握这一点，否则永远不可能了解佛陀的任何教诲，以下再举几例加以说明、澄清。

　　以「道路」一词而言，平常我们所说的「道路」，是指车辆、人与动物可以走的道路，但「道路」也可以指佛陀所教导证入涅槃的修行方法：八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。道路在日常语言是指物质的道路，在法的语言则是八条正确的修行途径，即所谓的八正道。以上是「道路」的两种意义。

　　同样地，「涅槃」在日常语言中，指的是某种炙热的东西冷却下来。例如炙热的煤炭冷却了，就说这煤炭已经「涅槃」了；盘里热腾腾的食物凉了，也说食物已经「涅槃」了，这是日常语言中涅槃的意义。依法的语言，涅槃是指消除烦恼所得的清凉。任何时刻，只要脱离烦恼，当下就是清凉、短暂的涅槃。因此「涅槃」或「清凉」具有日常语言和法的语言两种解释。

　　另一个重要的字──「空」，依日常语言，「空」的意思是没有任何物质；依法的语言，是指没有「我」、「我所有」的意识，当内心不执着任何事物为「我」、「我所有」时，就处于空的境界，也就是内心什么都没有。因此「空」字有两层意义，一指物质世界，一指精神世界；一是以日常语言，一是以法的语言表示。物质层面的空是指物质不存在、空无一物，精神层面的空则是指物质世界仍然存在，但内心不把它们执取为「我所有」的一种状态，心处于这种状态就称为「空」。当内心明白外缘不值得追求、执着时，内心就是空的，或称为「空心」，而不是指内心空无所有。所有事物还如常存在，思考也依然进行，只是不再踏上执取「我」、「我所有」的途径罢了，内心不再执取，就称为「空心」。正如经文所记载：「心空掉贪、瞋、痴，便是『空心』。」这时，世界也是空的，因为其中没有任何事物可被当作是「我」、「我所有」，依此意义而言，世界被称为「空」。总之，依法的语言，「空」并不是指没有任何东西存在的物质空。

　　由上述例子，我们可以明白：如果没有看透语言定义不一的情况，而以日常语言去瞭解「道路」、「涅槃」、「空」的法义，会造成什么样的困惑与误解！因此，我们必须瞭解法的语言才可能了解佛法，而其中以「生」这个字最为重要。

　　「我」的幻觉

　　为我们带来问题的「生」是精神上的「生」──「我」的意识生起。一旦我慢生起，「我是什么」也就不可避免地随之出现，如「我是人」、「我是动物」、「我是好人」、「我是坏人」等等。当「我是什么」生起后，分别计较也就生起，如「我比某人强」、「我比某人差」、「我和某人不相上下」.... 这些念头都属于同一类， 都是我慢──认为有「我」存在。「生」指的就是这种念头的生起。因此，一个人可以在一天内「生」很多次、几十次，甚至一小时内，就可以经历许多次「生」。每当生起「我」、「我是什么」的念头时，就是一次的「生」；反之，就没有「生」，这种从「生」解脱的境界就是清凉的境界。所以，谨记这原则：当「我」、「我所有」的念头生起，心中的轮回就出现了，而这就意味着痛苦、烧灼、轮回；若从这些观念的缺憾中超脱，当下就是涅槃，这种涅槃称为「一向涅槃」( tadanga-nibbana )或「镇伏涅槃」( vikkhambhana-nibba na )。

　　增支部讨论过一向涅槃。一向涅槃是指当外境出现时，却意外地【译注二】在剎那间没有生起「我」、「我所有」等念头的境界，也就是由于良好的外在环境造成「我」、「我所有」的念头暂时不存在的状态。而比一向涅槃更高的层次是在我们从事某种修行，尤其是修定时，控制自己的心念，不让「我」、「我所有」的念头生起，这种暂时止息「我」、「我所有」的状态，就称为镇伏涅槃。只有当我们成功地去除一切烦恼，才能达到圆满、真实的涅槃。

　　接着，我们把讨论范围设定在一般人的日常生活上。大家必须明白：任何时候只要有「我」、「我所有」的念头，当下就有「生」、苦与轮回。「我」生了，过一会儿，「我」止息了，随后又「生」，持续一阵子，再度止息，这种过程称为轮回。因为「我」的意识「生」起，所以苦；如果外在环境美好，以致「我」没有生起，内心就呈现安详，这就是一向涅槃，是一种短暂的涅槃，是涅槃的「样品」，它寂静、清凉。

　　如果我们留意增支部如何诠释涅槃，将更了解涅槃的意义。增支部说涅槃的意思是清凉，如果炙热的东西冷了，就说它已经「涅槃」了；野生动物被驯服而不具危险性了，也说牠已经「涅槃」了。那么，人要怎样才能「冷却」(清凉)呢？这问题相当复杂，因为人类的智能并不能在一瞬间达到顶峰，而是长期慢慢累积来的，所以我们必须先回顾历史。

　　佛世之前的人认为涅槃就是感官的满足，因为人若能得到他所冀求的某种官能的满足，就会经验到某种程度的清凉。例如在大热天里，冲个冷水澡，便感觉清凉；进入安静的环境，有不受干扰的满足感，也会产生另一种形式的清凉。所以当时的人就大量追求感官满足的涅槃。后来，较有智能的人发现这并不圆满，他们明白感官的满足是骗人的，于是转而追求禅定，并发现禅定的清凉。因此，他们认为禅定是涅槃，尤其是四禅天，正是在释迦牟尼佛觉悟之前，人们所追求的涅槃。当时的老师教导人们：涅槃就是最微细、最深入的禅定境界， 佛陀证悟前所追随的最后一位导师郁陀罗罗摩子( Uddaka- Ramaputta)就告诉佛陀：得到非想非非想处定，苦就彻底止息了。但是佛陀并不相信、不接受、不认为这是真正的涅槃，于是离开郁陀罗罗摩子，以自己的方法继续深入地探讨，直至证悟到：完全去除烦恼执着就是涅槃。正如佛陀后来教导：「彻底调伏『我慢』是无上的喜乐」，当烦恼彻底消除时，就是涅槃；如果只是暂时没有烦恼的困扰，那是短暂的涅槃，因此就出现一向涅槃、现法涅槃与镇伏涅槃等名词，这些同样都是指某种程度的解脱。

　　如果我们正确地检视自己，会发现身心并非时…

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