佛使比丘的修行世界

　　 摘 自：

　　 * [1]《给人类的一本手册》

　　 [2]《启开真理的智慧》 黄国清 译 大林精舍 倡印

　　 [3]《菩提树的心木》 郑镇煌 译 慧炬 出版社

　　 [4]《出入息观修持法要》哲智明陀比丘 译 圆光寺印经会 印行

　　 * [5]《一问一智慧》 * [6]《解脱自在园十年》 [7]《生命之囚》

　　 佛使比丘 著 香光书乡编译组 香光书乡 出版社 CCC @01/31/95

　　 哪个地方有执著，那儿就有束缚，

　　 不论是面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。

　　 只要执著事物为「我」或「我所有」，

　　 便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中，

　　 就好比身陷囚狱一般了。[7]P.16

　　 我们学习佛法，修持止观

　　 就是为了要摧毁执著。[7]P.17

　　 Upadana(执著)必须将英文中

　　 依恋附著(attachment)、黏著的(clinging)及

　　 紧握的(grasping)三个字的意思融合在一起，

　　 这样才能确切表达的涵意。

　　 如果要知道佛教的核心，只需要学习断除执著，

　　 只需要学习这件事，你就会了解佛教的本质了。

　　 [7]P.20

　　 我们实在无法从经典、技巧，

　　 或各式各样的教义中学到如何断除执著，

　　 我们必须在执著的本身，也就是在囚牢

　　 或苦中学习，才能获得真实的利益。[7]P.21

　　 对事物喜爱(憎恨或厌恶)的程度有多深，

　　 则因执著升起的囚牢便有多大的束缚力，

　　 这是属于正(负)面的执著。[7]P.23

　　 就本质来说，

　　 修习止观的真正目的就是要摧毁囚牢。[7]P.24

　　 如果生活中的每一件事都能遵行自然法则

　　 而不起执著，那么不论做什么都不会感到苦。

　　 [7]P.25

　　 「自我」就是囚牢，

　　 每一种囚牢最后都可归因于「自我」，

　　 因为执著自我，又产生「我所有」，

　　 这就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁祸首。

　　 [7]P.35

　　 生命本身是囚牢；本能是囚牢；六根是囚牢；

　　 迷信是囚牢；道场是囚牢；师父是囚牢；

　　 神圣是囚牢；善是囚牢；见解是囚牢；

　　 清净是至高无上的囚牢，

　　 拔除我执即是自囚牢中释放。[7]P.23-35

　　 专注观呼吸的目的是要去除我执，

　　 唯有完全排除对自我的执著，

　　 才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36

　　 「一次次的『生』是一次次的苦」

　　 「彻底调伏『我慢』是无上的喜悦」

　　 这里的「生」很明显地，

　　 就是指我慢(asminana)的升起。[7]P.39

　　 任何时候只要有「我」、「我所有」的念头，

　　 当下就有「生」、苦与轮回。

　　 如果外在环境美好，以致「我」没有升起，

　　 内心就呈现安详，这就是一向涅槃，

　　 是一种短暂的涅槃，是涅槃的「样品」，

　　 它寂静、清凉。[7]P.44

　　 渴爱为母，无明为父，

　　 这两者结合的结果就是「我」的「生」，

　　 也就是说「我」的「父母」是无明、渴爱、执取等。

　　 [7]P.40,[2]P.83

　　 一个人的内心升起「我是什么」，

　　 而他能觉察这个念头的升起，这就不是一种「生」；

　　 相反的，如果他迷迷糊糊地不能觉察，

　　 就是「生」。[7]P.47

　　 「涅槃」在日常语言中，

　　 指的是某种炙热的东西冷却下来；

　　 依法的语言，涅槃是指消除烦恼。

　　 依日常语言，「空」的意思是没有任何物质；

　　 依法的语言，是指没有「我」、「我所有」的意识。

　　 [7]P.41,[2]P.58,[2]P.71

　　 如果内心不执取「我」、「我所有」，

　　 而能清清楚楚(保持觉醒)，那么所有的工作，

　　 甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。[7]P.50

　　 不要有「我」、「我所有」的念头，

　　 轮回就没有机会出现，

　　 内心就会保持在原有的涅槃境界中，

　　 直到完全习惯于涅槃，不在变化，

　　 这就是圆满的涅槃。[7]P.51

　　 直接便捷的修行方法(佛教的核心)，

　　 就是在于持续缜密地观照心念，

　　 不让它出现轮回的状态，

　　 而维持心原有的涅槃境界。[7]P.50

　　 如果因为「我」、「我所有」的念头而焦虑焚心

　　 (无谓的愚疑、精神上的饥渴、恐惧怯懦)

　　 当下他就身处地狱(畜生、恶鬼、阿修罗)。

　　 [7]P.55,-[2]P.67

　　 佛陀所说的法可以简单归纳为：

　　 「不要执著任何事物」，其意义就是叫人

　　 不要把任何事(物质、境界、行为、精神状态、

　　 行为的结果) 执著为「我」、「我所有」。[7]P.67

　　 新约圣经哥林多前书的一小段经文，是圣保罗把

　　 耶稣的教义归纳后的简短教诲：「有妻子的，

　　 要像没有妻子；哭泣的，像不哭泣；欢笑的，

　　 像不欢笑；购置的，像未拥有什么；

　　 享受世上财富的，像没有尽情享受。」[7]P.62

　　 「定」是心思持续集中在一个物体上；

　　 「慧」是看到事物的特徵和真正本质。

　　 将两者合一叫做「禅」。[2]P.7

　　 去做某事的自我控制就是戒，

　　 灌注自己的心思于那件事上就是定，

　　 清楚明白的了知就是慧。[2]P.11

　　 事实上，我们持戒就是要帮助修定，

　　 修定就是要帮助慧的开发，

　　 如果三者分离只修习其一，

　　 是没有成功的机会的。[2]P.8

　　 佛教里只有缘起，

　　 每一件事物直接且绝对地符合缘起律，

　　 没有任何神奇的和神圣的事，如果你不了解这点，

　　 向青蛙扑水这样的小事情，将会继续地惊吓你。

　　 [2]P.9

　　 这一边有满足，另一边就有不满足，

　　 谁能看到生活就好像于恒常被左右掴来掴去，

　　 谁就开始能够正确地观照，

　　 并能开始用有用的方式去观照。[2]P.22

　　 得，我们被掴向一边；

　　 失，我们被掴向另一边。

　　 得，引起了爱，经由爱，我们沈溺于执取；

　　 失，导致失望的伤感、嚎哭和呻吟。[2]P.26

　　 当没有了「我」或「自性」，

　　 谁的脸会被打呢？

　　 也就没有了心灵苦恼的状况。[2]P.27

　　 如果我们修习，思惟这些真理──只是无常、

　　 仅是无我、就是如此、只是自然要素、纯粹是因缘，

　　 用我们已经解释过几次得方法，

　　 自我渐渐褪色和消散，直到没有可被掴掌的自我，

　　 也就是说，问题在此终结。[2]P.29

　　 定和慧是拭去哭泣者眼泪的布巾，

　　 不管是乞丐的眼泪，还是百万富翁的眼泪。[2]P.36

　　 没有其他方法可以解决问题何止灭苦，

　　 八正道是唯一的方法。

　　 增长八正道的力量和能量，

　　 就是在增长定和慧的力量。[2]P.39

　　 增长这些洞察智慧(法住智)(对因缘和合现象

　　 惯常的和自然的不变相状之洞察智慧：

　　 了知无常、苦、无我)的力量也将会增长了知

　　 涅槃、苦完全止灭相状之洞察智慧的力量。

　　 增进法住智，会引生对涅槃的洞察智慧。[2]P.40

　　 如果我们要涅槃洞察智慧的灯火旺盛，

　　 必须给他们油料──亦即，有关「法住」

　　 (事物的惯常和自然不变的相状)的洞察智慧。

　　 [2]P.41

　　 我们应该继续观察，直到能够照见对我的残酷惩罚，

　　 已经明显地足够，以致我们无法再加以忍受为止，

　　 我必须一次就将其止灭。

　　 现在，我们最能够做的，也只有优柔寡断而已，

　　 就像人们厌恶香烟又要抽烟，或像讨厌酒又不能戒酒

　　 一样，我们依然执著于「我」和「我所有」而

　　 无法舍弃，我们没有将其完全舍弃的力量。[2]P.42

　　 焦虑只是由对事间事物的错误意念，

　　 和错误观点所引生。[2]P.105

　　 涅槃是免费的，不需支付费用，

　　 我们所要做的只是「放下」。[2]P.107

　　 见法即是见佛，见佛即是见法。

　　 [2]P.110,[2]P.51

　　 佛陀于《羯腊摩经》中所说的十个犯例如下：

　　 不因传说而轻信，不因传统而轻信，

　　 不因谣言而轻信，不因经典记载而轻信，

　　 不因逻辑推论而轻信，不因学说推论而轻信，

　　 不因符合常识判断而轻信，不因预设成见而轻信，

　　 不因说者外表而轻信，不因师长所言而轻信。

　　 ──避免知识依赖；忽视自己的智慧与知识。

　　 [2]P.129

　　 《羯腊摩经》从不禁止去相信任何事情；

　　 它仅是希望我们用独立的知识和智慧去相信。

　　 它从不禁止去听闻任何事情；

　　 只是要求我们听闻但不使知识和智慧成为奴隶。

　　 [2]P.137

　　 如果一个人要先有信仰，

　　 就让此信仰由智慧而来，不要由无知而来。

　　 八正道亦同：先有了智慧与正见，

　　 让信仰从中升起，那才是唯一的安全方法。[2]P.132

　　 以佛法的观点而言，

　　 快乐意指完全没有饥渴和欲望。[2]P.140

　　 渴求的本身即是变异的，

　　 因此永远无法被满足。[2]P.142

　　 渴求由一个时期发展到另一个时期，

　　 渴求永不止息。[2]P.143

　　 渴求是导致苦的原因，不论是哪一种程度的渴求，

　　 都将带来某一类的苦。[2]P.150

　　 没有「我」和「我所有」这种感觉的阻扰，那么，

　　 就没有任何带有扰动形式的渴求，

　　…

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