..續本文上一頁自我」的概念。如此一來，在行走的動作中，就不會覺得腳漂亮、走路姿態優美或覺得舒服等，只要將它視爲自然現象就夠了，如此就會從愛的束縛中解脫。用來行走的腳、行走的動作或行走的目的等，這些並不會組成自我概念。因此，就會從執著中解脫出來，從過去經常執著、未曾有的執著或未來將會有的執著中解脫出來。當以此種方法觀走路時，就不會有任何執著，因爲我們覺知行走就是爲了去除執著，曾經或即將執取的事情，將不再有任何機會執取了。現在，要如實地感覺到不再執著，當心體驗到我執息滅時，就默念「息滅呀、息滅呀」，這就是滅除執著，你會感覺到自己正在放下曾經緊抓的執著。這麼做時，你可以使自己覺知正在舍棄的情況，舍棄呀，舍棄呀。
這就是接近「法」的概要，世尊曾指出這是覺知呼吸的原則，首先要能見到身心五蘊，這是很重要的。見到身心五蘊之後，你就可以觀到五蘊的生滅，最後將會見到無常與無我。在無常裏，將體會到放下執著、息滅執著，從此舍離執著。
現在應該要覺知身心五蘊，覺知它們的生滅、無常、無我、放下、息滅執著及舍離。一、 二、叁、四、五、六、七，共有七個步驟，這非常重要，要清楚地經由修習內觀法門來測試這七個步驟。禅修時，應該觀察自己是否進步了，還是在那兒被卡住了，如果不斷地進步，就會順利通過這七個步驟。
經由內觀透視無我的本質
「毘婆舍那」意爲「內觀」，觀身心五蘊、生滅、無常、無我、放下、息滅與舍離的本質。在你通過這些步驟之後，會達到息滅執著而且舍離的境界。此時，在心舍棄執著之後，就會獲得某種獨特的內觀能力，以前所稱的「我」，並非真正的「我」，只是這顆心而已，但是我們習慣稱它爲「我」，認爲是「我」在做這做那，是「我」招致這招致那，只要有「我」這種想法，就無法放下，因爲我們總是活在自我的概念裏。
一切皆無我，存在的只是自然現象，身體的姿勢只不過是依自然法則而變化的色蘊。因此，若有人問：「誰在修內觀？」你要如何回答呢？如果回答：「是『我』在修內觀」，那就不是內觀了。這個重點在于如果能正確地做事，心會因爲正念而愈來愈有智能和力量，心會自然開發出潛能。別說那是「我」，或「我」在修內觀，是「我」證得初果，「我」證得阿羅漢等，這些都是自認爲「我」在修內觀，而以自己的標准來評量自己！
希望你們明白修內觀的目的是爲了去除自我。假如是「我」在修內觀，那如何去除「我」呢？所以我們必須明白這點：修內觀是以去除「我」爲目的。那爲何我們要修內觀呢？這是一般人的表達方式，是世俗的說法，也是約定俗成的說法，這種說法是在有自我概念的架構下說的。然而我們應該修習內觀以去除煩惱，而息滅煩惱是爲了走向解脫道，獲取涅槃的果實。如果我們是在「法」的架構下而說，就沒有「我」或「人」，只有「法」，它就是自然，而所謂的自然，就是身心五蘊。心是屬于心法，當心法被調伏、改變與開發後，它就會在「法」中進步成長，最後會獲得解脫。一般人的說法是：「我們」解脫了，或「某某先生」解脫了，這是世俗的說法，它並非真理，只是約定俗成的說法，正確的說法是──心已經解脫了。
若有人問：「是什麼解脫了？」你應該回答：「是心解脫了」，經過開發、調伏的心解脫了，這就是真理。如果依照世俗的說法則是「某某先生」解脫了，但將煩惱舍棄，獲得解脫的是心或心所法。
如果一直保有圓滿的內觀，就能真正地滅除自我──「我」或「我所有」，它們就會完全瓦解、滅除，「我」或「我所有」將不會有立足處或住著點，這些將被完全地瓦解。某人可以說「我」或「我所有」已完全崩潰瓦解了，同時也可以說自我的概念和我執已全然瓦解了，「我」和「我所有」完全消解了，這就是我們對心及爲心所做的事，心也會因此而打開慧眼，觀見事物真正的本質，觀見姿勢原來是由因與果依照緣起的法則而成的，其中沒有「我」或「我所有」。
先「止」後「觀」
剛才結束的是內觀的部分，現在開始的是「止」的修習，首先，覺知雙腳的動作：舉起、向前移動、踏下。你也可以依個人想分幾個步驟，就分幾個步驟來覺知，直到一心專注，定下來爲止。而「禅觀」的目的是爲了觀身心五蘊、五蘊生滅、無常及無我，這就是修「觀」(毘婆奢那)的目的。人們開始是修奢摩他或修定，然後繼續修毘婆奢那或內觀，止與觀是不可分割的。「止」就是覺知腳舉起、向前移動、放下的動作；而「觀」就是見到這些動作都只是自然現象，沒有「我」的意涵存在。止與觀就像是雙胞胎，任何時候都是和樂的好朋友。巴利經典說到止和觀時，兩者常常同時出現，它們就好象是老朋友或雙胞胎似的，密不可分，也像身心五蘊無法分開一般，如果把它們分開，就什麼都沒有了。我們必須指出身心二者猶如雙胞胎，所以止與觀就如老朋友一樣是不可分割的，止不能沒有觀而存在，但爲了便于修習，我將止與觀分別放在不同的章節說明。因爲它們互相關連，我們可依止觀的順序修下去，有些人甚至沒有察覺到其中蘊藏著止與觀，而視之爲一個整體的禅修法。
覺知每個變換的姿勢
現在你已經知道行走時如何修止和修觀的方法，已經了解整個步驟，現在還要知道一些相關的知識，那就是覺知每個姿勢的變換。
假如你已經坐了很久，感到疲憊或想睡覺，此時你可能想起來走動一下，那麼你先要覺知現在打坐的姿勢，然後很清楚地覺知自己要改變姿勢的念頭。你們都知道由坐到開始站起來的連續動作吧！首先，將膝蓋伸直，然後站起來開始走路，必須覺知每個動作，別漏掉任何動作，在還沒覺知前，不要站起來，在還沒覺知時不要移動腳，這就是姿勢變換的過渡期、轉接點。要學著覺知從一個姿勢換到另一個姿勢，因爲它是慢慢地改變的，所以必須看好每個導致改變的步驟。現在你是以平常的姿勢坐著，要站起來該怎麼做呢？先移動雙腳，把手掌心向下，壓著地板托起身體，然後慢慢地站起來，站穩之後，你才開始向前邁進。這時你必須覺知：腳舉起、向前移、踏下來等動作，像這樣持續不斷地保持覺知，一定能夠熟習每一種姿勢。
你的正念不會中斷，而由正念輔助的覺知的心也不會停止。此時如果出現了障礙，你會及時知道，然後要繼續不斷地覺知這個障礙，直到它消失爲止，最後再回到你開始覺知的對象上。
以上所講的是通則，之前我曾說過這個原則：當幹擾生起時，轉而覺知它，在你看清它是什麼時，它就會逐漸消失。這是因爲集中的覺知力使得幹擾心念的催化劑無法增加，甚至消失。幹擾消失之後，就可以重新回到原來覺知的對象上，以這種方法對治幹擾，你的覺知力就不會被任何事物打斷了。
以上這是對覺知行走修法的詳細說明。這些是我們必須要學的，要學著依照正式的禅修方法來行走。
在日常生活中覺知行走的方法
現在來談談非正式的禅修法，也就是第二種行走的方式。稍早我曾說過，有兩種行走的方式：一種是正式的禅修法門，另一種是日常生活的行走方式。第二種行走的修法並不是在禅修中，你可能是走在田園和市場裏，這些雖然是屬于一般的走路方式，但是我們也可以從正式的覺知行走中得到一些法益。平常走路時，如果常常覺知行走，也會有較好的覺知力。因爲我們已經從不斷地訓練覺知中，開發出很高的覺知力，不論走到那裏，都會走得比以前更好，這稱之爲「覺知地走路」，與漫不經心地走路不同。如果我們一直不斷地培養覺知力，連平時走路也會充滿覺知，而這也就是依正念而行走，依覺知而行走。
當心擁有覺知時，就能平穩和安詳自在，就能不受傷害地走，不會被絆倒或受傷，可以走得平穩又快樂，真的非常喜悅地走著。當你繼續聽下去，就會明白我所謂「喜悅地行走」的意思。好了，爲了要使它更完整，我會更進一步詳細地說明「覺知行走」這個主題。
觀行走可使行止正確、離苦得樂
一但我們徹底地覺知行走，就會確實以完全的覺知力，微細並警覺地行走。因此，你知道什麼是合宜又有教養的行爲，也會了解如何才能有禮貌又安詳地走路。你會知道不同社會的風俗習慣及規範，而且也能以令人歡喜的方式行走。
以這種方式行走，你將會很健康，身心二者健全發展。以覺知的方式行走將使身心二者都健康，這是個鍛煉身體的好方法，有需要鍛煉身體的話，可以盡量如此做。然後你會說它幫助你保護自己的生命，這就是第一個好處。依覺知而行走爲你帶來健康和平安，而這就是一般所謂的幸福。
在內觀法門中，依覺知而行走，是一種沒有自我概念，也沒有任何「動物」或「人」之概念的行走方式。若能以內觀的心來行走，也就是以訓練良好的正念、覺知力與智能來行走，我們會覺得事事順利，一切都沒有問題。請記住這句話：「一切都沒有問題」，人只要覺得一切都沒有問題時，就不會有不快樂的原因。所以無論是行、坐、臥或做任何事，只要覺得一切都沒有問題，我們所做的每一件事情都會沒有問題，那就是「一切都沒有問題」了。
「正確」就是沒有錯誤。如果行、住、坐、臥的姿勢都很正確，一切就會沒有問題了。當覺得一切都沒有問題時，我們就會感覺安穩，也會覺得輕松和愉快。
當我們覺得一切都沒有問題時，心將是平和、冷靜且愉快的。英語中有個完全相同的說法，「沒問題」(All Right)是使用英語的人常說的一個詞彙 ，懂英語的人可能早已注意到這點。看吧！如果我們有正念或覺知力，就不會犯錯，當依著正念做事時，我們就不會犯錯，一切就會沒有問題，當我們自覺一切都沒問題，就會比一般人更幸福，…
《佛使比丘 內觀捷徑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…