..续本文上一页练成对自己的一举一动了了分明，换句话说，正念将随时保持觉知，而这就是我们的目的。训练自己达到圆满的觉知，在不了解心的运作之前，不应该盲目地做事或有所动作，如果能训练自己念念分明到这种境界，就会获得殊胜的成果，也就是能达到平静与一心专注，心不乱跑，觉知力也不会间断，如果没有经过正念的觉知，心也将不会思考、行动或发号命令。
这个重点在于，人会引起麻烦是因为没有觉知到心念的运作，那时心念没有知觉，无法行使控制力，而正念也就无法执行控制力，这就是我们记性差的原因，常忘记东西放在何处，因为我们没有训练自己在做事之前先清楚知道要做的事。因此，放置物品前，要先保持清楚的觉知力，觉察放下物品的动作以及放置的地方，有这种觉知，然后我们才能放下物品，才不会丢三忘四，否则我们就会忘记钥匙，忘记所有贵重的东西等。你看，心如此粗疏时，我们就会忘记锁门，出门后，就开始担心不知道自己是否锁了门，于是又要再跑回去检查看看门锁了没有。
如果培养了上面所说的觉知力，就会知道自己做了什么事，不会忘东忘西，会清楚觉知每次自己关门、栓门或上锁，并且清楚觉知在做这些事，所以我们不会忘记，能确定记得做过的事，外出也不会忘记锁门。以上就是把动作分成几个步骤，训练自己觉知每个步骤的结果或好处。
总而言之，觉知行走时，最粗层次的观察是觉知二或三个步骤的动作：二个步骤是觉知左脚举起，然后右脚举起；而三个步骤是觉知举起呀、移动呀、踏下呀。
至于适中层次的觉知有四或五个步骤，四个步骤是：「举起呀、移动呀、踏下呀、触地呀」；而五个步骤则是：「抬起脚跟呀、举起呀、移动呀、踏下呀以及触地呀」。
至于更微细层次的觉知则有六或七个步骤。六个步骤是：「抬起呀」、「举起呀」、「移动呀」、「踏下呀」、「脚尖触地呀」、「脚贴地呀」；七个步骤则是：「抬起脚跟呀」、「举起呀」、「移动呀」、「踏下呀」、「脚尖触地呀」、「脚贴地呀」，及「踏稳呀」。
这并不是无关紧要的小事，或漫无目的地做事，也不是在浪费时间，相反地，这是训练觉知力的好方法，会使觉知力更加微细，而这正念将是非常迅速敏锐的，保证能细密且迅速地觉知任何事物。如果你想再细分成十个步骤也可以，在此我只是提供一个合理、适中的步骤，超过这些步骤则是太多了，并不适合，这些就足够了。再复习一遍：最粗的层次是二或三个步骤，适中的层次的是四或五个步骤，而微细的层次则是六或七个步骤。
一旦训练自己达到这样的境界，就可以完成目标，也就是说，在做任何事前，你就会有迅速、精密的正念，能及时地觉知所有的事物，你也将及时了知每个「触」，如果不能当下及时觉知每个触境，就很容易惹上麻烦。由于种种修练，觉知力会变得十分迅速、细密，并能及时回应每个行为，这就是修习觉知每个小步骤及特定动作的好处。以上所说的就是觉知行走的训练方式。
【译注一】其中「触地呀」是指脚尖着地的动作，而「贴地呀」则指整个脚贴到地板。
以修「观」的方式觉知行走
现在进入「观」(毘婆奢那)的部分，「观」是智能的训练，我们可以用观察相同觉照对象的方式来训练自己，同样用「呀」，但意思却不相同。在「止」(奢摩他)的部分，「呀」只是指「觉知」；但在「观」的部分，则是指「觉知无我」，你必须谨记在心，这是不同的「呀」。现在你将训练自己去了知无我，行走时，只有动作或移动，其中没有「我」，你必须深入观察这一现象，才能见到其中没有「我」的存在。
当你行走时，觉知「抬起呀」、「移动呀」、「踏下呀」，这是行走时的通则，然后训练自己觉知行走时「身」、「心」二法，观察「身」与「心」二法在行走时的情况，要觉知每只脚的移动，脚的移动是「色法」，觉知动作的心则是「心法」，这样就能在走路的同时觉知「身」、「心」二法了。
[观五蕴]
在观察行走的三个步骤时，在抬起脚、移动脚和放下脚的三个过程中，你会看到「色法」，而这些动作构成「色法」，此时你可以说「色呀」；心是正念，是能觉知动作的心法，包含在心法或是所谓的「名」之中。在行走的当下，同时可以见到「色」和「名」。
如果你想将动作分成几个步骤，就要觉知每个步骤的细节，你将会有每个动作的影像。移动的脚是「色」，觉知动作的则是「正念」或「名」，这些都属于心法。所以无论觉知到什么，就说「名呀」或「色呀」。「色」只是「色」，「名」只是「名」，其中没有「我」或「自我」，只要了知行走时的「名」与「色」的行相就可以了。
如果将「名」细分，可以将它分成四蕴，加上色，就是色、受、想、行、识五蕴，可以如同前面所说的一样详加觉知。脚及其动作构成色蕴，它行走时生起痛、硬、柔软、舒适和不舒适的感觉，都是属于受蕴，你就观感受。此时你放下先前所观的对象，开始观感受，将会同时看到「色」和「受」。想蕴是产生在你去认知正在踏下或抬起的是左脚还是右脚时，这就是想蕴。而在踏下、抬脚或移动时所产生的念头就包括在行蕴里，你将彻底地知道最初、中间及最后的动作，而了知准备移动、抬脚及踏下等动作，这种了别、知觉就是识蕴。
如果你有足够敏锐的心，无论做什么事都可以观五蕴，在此我只解释一些基本原则。当你在观身体的形色、状态、特相等时，就是在观色蕴；在观察身体移动产生的各种感受时，就是观受蕴；认知或想象这是什么事物时，就是想蕴；生起的念头就是行蕴；而识别眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所接触的外境时，是识蕴。我们可以运应用它们作为观的基础，使观更容易、更圆满 。这就是行走时观身心等五蕴的部分。
当学习作观之后，我们要了解到，五蕴随时随处与我们息息相关，如果只是死记五蕴的文字，就不会知道它们在何处，可能背了数百遍，也不知这五蕴真正的意义何在。现在我们慢慢来了解色、受、想、行、识等五蕴的特相，无论身体处于何种姿势，做何种动作，五蕴的意义都是一样，甚至坐着禅修和觉知呼吸也是如此。
[观生灭]
接下来要说明观生灭，想想觉知行走时的各种动作：抬脚呀、举起呀、移动呀、踏下呀等不同的动作。在脚踏下后，走路的动作就灭了，也就是结束了。当你觉知行走的三个步骤时，最初抬起脚跟及举起的动作，脚往前移是属于「住」的剎那，而在踏下的动作之后，这动作就停了。你可以看到一个动作的生、住、灭，这意谓着你了解到行走及行走的动作，或觉知行走时心的生灭。你也可以觉知心的本身，当心念生起时，心就觉知行走的动作，然后持续觉知一会儿，最后心又消失了，而这就标明了一举一动的结束。
这样的觉知不是很微细吗？有什么比这个更微细的呢？再微细也是这样而已，也就是说知道开始行走、正在行走及行走结束。
在你抬起脚跟、举起脚时是行走的开始(生)；往前移动是中间的部分(住)；当脚踏下停止动作，就结束了动作(灭)。所以这意谓着，开始行走……正在行走及行走结束。当然，你也可以观五蕴，但此时是不必要的。
观生、住及灭，是为了使你能彻见到无常和变化。因此，在观察脚的提起、移动、踏下时，就要观察这些动作的变化，也就是前面提到的生、住和灭的三种变化。当你观到事物变化过程中的生灭，就会见到无常。
[观无常]
下一步是观无常，「无常呀」，在你抬脚时、踏下时，都要了知无常。举起时，默念「无常呀」；向前移动时默念「无常呀」；踏下时也默念「无常呀」。这意指你已见到色身的无常变化，也就是正在动作的脚是无常的，同时你也会见到觉知脚的动作的心也是无常的。它们都是无常的，因为心正在觉知举起脚的动作的「开始」；觉知脚向前移动这是「住」；当心觉知到脚踏下，便是觉知到「灭」。我们把觉知的点分成几部分，是为了能观察变化的剎那，如果不分成几个部分，就会发现很难觉知到其变化的情形，而且也无法深入理解佛法。
观无常即观变化，观每个发生在我们活动中的变化，无常的定义是观察每个活动的变化。当人能见到脚、腿各种身体变化的特相，及见到觉知每个动作的心的变化时，那么他就能体解到身心五蕴的无常，也能见到每一举一动的无常与生灭。
当见到无常时，可以默念「无常呀」；脚举起时，默念「无常呀」；向前移动时，默念「无常呀」；踏下时也默念「无常呀」；默念这句话，就如打钉入木使之更牢固一般，当你见到无常剎那相续后，将能持续不断地照见无常，再也不会执着于「常」了。
[观无我]
接下来是学习观无我。每当移动时，你将会见到它只是个合乎自然本质的动作，没有「我」的存在，也没有灵魂，不论那里都没有「我」，只有自然，只有自然的生、住、灭……生、住、灭……生、住、灭。
当你举起脚时，默念「无我呀」或「没有我呀」而不说「无常呀」；举起脚时，说「没有我呀」；脚踏下时也说「没有我呀」。当你观察任何一种特相或状况时，会发现它们无我的本质，而且正在觉知这种种情况的心，其本质也是无我的。它是自然存在的、自然运作的，不管你怎么行走都没有「我」的存在。
[观放下]
接下来，要学习观放下或去除执取或舍弃，这与前面所说的道理是相同的。行走时，觉知正在移动的脚、步行的动作、步行的方式及步行的状态。当你产生感受、回忆或念头，或对事物的觉知时，只是视之为自然形成的产物，没有自我概念的成分，就不会执着它，也不会因爱、恨或其它原因而产生执取，因为这些或多或少都含有「…
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