..续本文上一页自我」的概念。如此一来，在行走的动作中，就不会觉得脚漂亮、走路姿态优美或觉得舒服等，只要将它视为自然现象就够了，如此就会从爱的束缚中解脱。用来行走的脚、行走的动作或行走的目的等，这些并不会组成自我概念。因此，就会从执着中解脱出来，从过去经常执着、未曾有的执着或未来将会有的执着中解脱出来。当以此种方法观走路时，就不会有任何执着，因为我们觉知行走就是为了去除执着，曾经或即将执取的事情，将不再有任何机会执取了。现在，要如实地感觉到不再执着，当心体验到我执息灭时，就默念「息灭呀、息灭呀」，这就是灭除执着，你会感觉到自己正在放下曾经紧抓的执着。这么做时，你可以使自己觉知正在舍弃的情况，舍弃呀，舍弃呀。
这就是接近「法」的概要，世尊曾指出这是觉知呼吸的原则，首先要能见到身心五蕴，这是很重要的。见到身心五蕴之后，你就可以观到五蕴的生灭，最后将会见到无常与无我。在无常里，将体会到放下执着、息灭执着，从此舍离执着。
现在应该要觉知身心五蕴，觉知它们的生灭、无常、无我、放下、息灭执着及舍离。一、 二、三、四、五、六、七，共有七个步骤，这非常重要，要清楚地经由修习内观法门来测试这七个步骤。禅修时，应该观察自己是否进步了，还是在那儿被卡住了，如果不断地进步，就会顺利通过这七个步骤。
经由内观透视无我的本质
「毘婆舍那」意为「内观」，观身心五蕴、生灭、无常、无我、放下、息灭与舍离的本质。在你通过这些步骤之后，会达到息灭执着而且舍离的境界。此时，在心舍弃执着之后，就会获得某种独特的内观能力，以前所称的「我」，并非真正的「我」，只是这颗心而已，但是我们习惯称它为「我」，认为是「我」在做这做那，是「我」招致这招致那，只要有「我」这种想法，就无法放下，因为我们总是活在自我的概念里。
一切皆无我，存在的只是自然现象，身体的姿势只不过是依自然法则而变化的色蕴。因此，若有人问：「谁在修内观？」你要如何回答呢？如果回答：「是『我』在修内观」，那就不是内观了。这个重点在于如果能正确地做事，心会因为正念而愈来愈有智能和力量，心会自然开发出潜能。别说那是「我」，或「我」在修内观，是「我」证得初果，「我」证得阿罗汉等，这些都是自认为「我」在修内观，而以自己的标准来评量自己！
希望你们明白修内观的目的是为了去除自我。假如是「我」在修内观，那如何去除「我」呢？所以我们必须明白这点：修内观是以去除「我」为目的。那为何我们要修内观呢？这是一般人的表达方式，是世俗的说法，也是约定俗成的说法，这种说法是在有自我概念的架构下说的。然而我们应该修习内观以去除烦恼，而息灭烦恼是为了走向解脱道，获取涅槃的果实。如果我们是在「法」的架构下而说，就没有「我」或「人」，只有「法」，它就是自然，而所谓的自然，就是身心五蕴。心是属于心法，当心法被调伏、改变与开发后，它就会在「法」中进步成长，最后会获得解脱。一般人的说法是：「我们」解脱了，或「某某先生」解脱了，这是世俗的说法，它并非真理，只是约定俗成的说法，正确的说法是──心已经解脱了。
若有人问：「是什么解脱了？」你应该回答：「是心解脱了」，经过开发、调伏的心解脱了，这就是真理。如果依照世俗的说法则是「某某先生」解脱了，但将烦恼舍弃，获得解脱的是心或心所法。
如果一直保有圆满的内观，就能真正地灭除自我──「我」或「我所有」，它们就会完全瓦解、灭除，「我」或「我所有」将不会有立足处或住着点，这些将被完全地瓦解。某人可以说「我」或「我所有」已完全崩溃瓦解了，同时也可以说自我的概念和我执已全然瓦解了，「我」和「我所有」完全消解了，这就是我们对心及为心所做的事，心也会因此而打开慧眼，观见事物真正的本质，观见姿势原来是由因与果依照缘起的法则而成的，其中没有「我」或「我所有」。
先「止」后「观」
刚才结束的是内观的部分，现在开始的是「止」的修习，首先，觉知双脚的动作：举起、向前移动、踏下。你也可以依个人想分几个步骤，就分几个步骤来觉知，直到一心专注，定下来为止。而「禅观」的目的是为了观身心五蕴、五蕴生灭、无常及无我，这就是修「观」(毘婆奢那)的目的。人们开始是修奢摩他或修定，然后继续修毘婆奢那或内观，止与观是不可分割的。「止」就是觉知脚举起、向前移动、放下的动作；而「观」就是见到这些动作都只是自然现象，没有「我」的意涵存在。止与观就像是双胞胎，任何时候都是和乐的好朋友。巴利经典说到止和观时，两者常常同时出现，它们就好象是老朋友或双胞胎似的，密不可分，也像身心五蕴无法分开一般，如果把它们分开，就什么都没有了。我们必须指出身心二者犹如双胞胎，所以止与观就如老朋友一样是不可分割的，止不能没有观而存在，但为了便于修习，我将止与观分别放在不同的章节说明。因为它们互相关连，我们可依止观的顺序修下去，有些人甚至没有察觉到其中蕴藏着止与观，而视之为一个整体的禅修法。
觉知每个变换的姿势
现在你已经知道行走时如何修止和修观的方法，已经了解整个步骤，现在还要知道一些相关的知识，那就是觉知每个姿势的变换。
假如你已经坐了很久，感到疲惫或想睡觉，此时你可能想起来走动一下，那么你先要觉知现在打坐的姿势，然后很清楚地觉知自己要改变姿势的念头。你们都知道由坐到开始站起来的连续动作吧！首先，将膝盖伸直，然后站起来开始走路，必须觉知每个动作，别漏掉任何动作，在还没觉知前，不要站起来，在还没觉知时不要移动脚，这就是姿势变换的过渡期、转接点。要学着觉知从一个姿势换到另一个姿势，因为它是慢慢地改变的，所以必须看好每个导致改变的步骤。现在你是以平常的姿势坐着，要站起来该怎么做呢？先移动双脚，把手掌心向下，压着地板托起身体，然后慢慢地站起来，站稳之后，你才开始向前迈进。这时你必须觉知：脚举起、向前移、踏下来等动作，像这样持续不断地保持觉知，一定能够熟习每一种姿势。
你的正念不会中断，而由正念辅助的觉知的心也不会停止。此时如果出现了障碍，你会及时知道，然后要继续不断地觉知这个障碍，直到它消失为止，最后再回到你开始觉知的对象上。
以上所讲的是通则，之前我曾说过这个原则：当干扰生起时，转而觉知它，在你看清它是什么时，它就会逐渐消失。这是因为集中的觉知力使得干扰心念的催化剂无法增加，甚至消失。干扰消失之后，就可以重新回到原来觉知的对象上，以这种方法对治干扰，你的觉知力就不会被任何事物打断了。
以上这是对觉知行走修法的详细说明。这些是我们必须要学的，要学着依照正式的禅修方法来行走。
在日常生活中觉知行走的方法
现在来谈谈非正式的禅修法，也就是第二种行走的方式。稍早我曾说过，有两种行走的方式：一种是正式的禅修法门，另一种是日常生活的行走方式。第二种行走的修法并不是在禅修中，你可能是走在田园和市场里，这些虽然是属于一般的走路方式，但是我们也可以从正式的觉知行走中得到一些法益。平常走路时，如果常常觉知行走，也会有较好的觉知力。因为我们已经从不断地训练觉知中，开发出很高的觉知力，不论走到那里，都会走得比以前更好，这称之为「觉知地走路」，与漫不经心地走路不同。如果我们一直不断地培养觉知力，连平时走路也会充满觉知，而这也就是依正念而行走，依觉知而行走。
当心拥有觉知时，就能平稳和安详自在，就能不受伤害地走，不会被绊倒或受伤，可以走得平稳又快乐，真的非常喜悦地走着。当你继续听下去，就会明白我所谓「喜悦地行走」的意思。好了，为了要使它更完整，我会更进一步详细地说明「觉知行走」这个主题。
观行走可使行止正确、离苦得乐
一但我们彻底地觉知行走，就会确实以完全的觉知力，微细并警觉地行走。因此，你知道什么是合宜又有教养的行为，也会了解如何才能有礼貌又安详地走路。你会知道不同社会的风俗习惯及规范，而且也能以令人欢喜的方式行走。
以这种方式行走，你将会很健康，身心二者健全发展。以觉知的方式行走将使身心二者都健康，这是个锻炼身体的好方法，有需要锻炼身体的话，可以尽量如此做。然后你会说它帮助你保护自己的生命，这就是第一个好处。依觉知而行走为你带来健康和平安，而这就是一般所谓的幸福。
在内观法门中，依觉知而行走，是一种没有自我概念，也没有任何「动物」或「人」之概念的行走方式。若能以内观的心来行走，也就是以训练良好的正念、觉知力与智能来行走，我们会觉得事事顺利，一切都没有问题。请记住这句话：「一切都没有问题」，人只要觉得一切都没有问题时，就不会有不快乐的原因。所以无论是行、坐、卧或做任何事，只要觉得一切都没有问题，我们所做的每一件事情都会没有问题，那就是「一切都没有问题」了。
「正确」就是没有错误。如果行、住、坐、卧的姿势都很正确，一切就会没有问题了。当觉得一切都没有问题时，我们就会感觉安稳，也会觉得轻松和愉快。
当我们觉得一切都没有问题时，心将是平和、冷静且愉快的。英语中有个完全相同的说法，「没问题」(All Right)是使用英语的人常说的一个词汇 ，懂英语的人可能早已注意到这点。看吧！如果我们有正念或觉知力，就不会犯错，当依着正念做事时，我们就不会犯错，一切就会没有问题，当我们自觉一切都没问题，就会比一般人更幸福，…
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