..续本文上一页这就是幸福、快乐的感觉，是一种超越一般人所感受的，更高的幸福与快乐。
因此，我们应该以正念和觉知的方式做事，就会有一切都没有问题的感觉。泰国人很少用这种语词，但是讲英语的人有说「没问题、没问题」的习惯，也许一天中还超过十次，虽说「一切都没有问题」，但不知道是否真的一切都没有问题，但「一切都没问题」的确是最好的表达方式。如果我们具足正念和觉知力，同时也觉知「一切都没有问题」的感觉，那么我们真的会很快乐 。
这是观照行走的另一个好处，它有宗教及佛法方面的特殊好处，也就是它能根绝罪源、利益世界。在日常生活中，我们可以用这种会萌生快乐的方式来行走，也可以学习在任何一种姿势中都能保持愉快，行走时谨记「一切都没有问题」这句话，不论走到寺院，走回家或走到任何地方，就会觉得一切都没有问题，一切都很愉快。因此，距离不是问题，因为你觉得一切都没有问题，一切事务对你而言，都是很有利的，即使无法到达涅槃彼岸，你已经从行走的修习中获得许多利益了。所以，要好好的专心觉知行走，要把它做好，依循我所说的去觉知行走。虽说它是一种宗教行为，但走出佛寺，处于一般人之中时，只要能觉知到每件正在做的事，你就会发现一切都没有问题，如果能这么做，就可以说已经尝到了法果的真味，正朝向涅槃的境地，无论是什么姿势，都会觉得一切都没问题。
我建议并提供你们这个讯息：希望你觉得一切都没有问题，在一举一动中都这么练习，不论是行、住、坐、卧、吃喝、沐浴、上厕所、洗碗筷或拖地板等。无论做什么，都请保持一切都没有问题的感觉去做，如此一来，将无时无刻不在快乐中。当你拥有正念或觉知力时，就能确
定一切都没问题。你可以将动作分成几个部分觉知，你会发现这么坐是对的；这么举脚是正确的；那么走是对的；这么做或做任何事都是对的，因为有正念就不再有什么错误的事了。
让我们拥有一个新生命吧！现在我们再回到原来的重点：要使心具足完全的正念，完全且微细的正念，才能感受到一切都没问题。来到佛寺是对的，抱着一切都没有问题的心境走到佛寺来，一路上都是愉快的感觉。没错，来到佛寺是对的，你做了必须做的事，然后回家。回家也是对的，在家里也是一切都没有问题，无论你必须做什么：吃、沐浴、上厕所等都能将每件事做好。在厨房时，不论要挑柴火、生火、煮饭、
把锅放在炉上，等它煮熟等，一切都没有问题。切记一切都没有问题，你就会快乐了。
「正确」(right)这个词的衍生义，是指开悟最正确的八个条件──(八正道)，佛陀肯定只有这八个条件──正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
当你依此步骤修定和修观时，将能完成八正道，如果你不了解，以后可以向我反应。你看，当你练习举起呀，向前移动呀，触地呀……时，就会了知你正在正确地行持八正道。首先，因为没有做错，你真的具足了正见、正思、正语，然后修没有错误的正业、正命、正精进、正念和正定，而这些构成了无上内涵、境界和规模的八正道，它能使苦灭尽，并自动地将苦息灭。
关于行走的修持法。首先，我提到了正规的觉知行走的方式；其次是寺庙外的行走方式，也就是不像正规的方式分成几个步骤来观察行走，如果你走得好，走得对，也能得到相同且令人满意的结果，而且任何姿势都是一样。这里有二种意义：其一是与宗教和涅槃有关，另一个是与居家生活有关。不论是行、住、坐、卧、吃喝、上厕所、沐浴或任何姿势，请以正确的方式做它，努力把它做好，直到觉得这么做很自然，这么想很自然，这些是属于科学的范围，也是自然的本质。然后你就会了知，若能如此把持心念，或以此方式训练自己身体的行为，那么所具备的就只是正确无误的行为，而没有任何令人不悦的事。
当一个人看着自己时，就会明白一切都没有问题……一切都没有问题…….一切都没问题。我们应该在佛教徒的心里及佛教的文化里，建立这样的表达方式，当我们看见一切真的都没问题，才会大喊「一切都没有问题」。说英语的人有这种语言习惯，不知道他们是否真的一切都没有问题，事实上他们可能是无知的，但在他们的文化里有这样的语言习惯：「一切都没有问题」，「一切都没问题」。他们常挂在嘴边，但却不一定都是一切真的没有问题。只要依照佛教徒的生活，我们应该就是正确的而没问题的。当佛教的文化谈到「正确」时，它确实指「正确」的意思，就是依前述的八正道所说的正见等行为。好了，以上就是人们走路的方式，下次我要逐一说明的是站姿和卧姿。
现在正是结束谈话的适当时机。事实上，我也说完了，可以在此暂停，其它时间留给比丘们念诵经典，藉此激励、强化你们的禅修力量。
观站姿
各位虔诚的法友大家好：
这次演讲是纪念玛迦扑加节所举办的「核子时代的止观禅修法门」系列演讲第五次开示，主题是「观站姿」，我会重提前章所说的部分内容，当做是观站姿的基础，但类似的内容则不再详细叙述。
在第三次开示时已讲过觉知呼吸的一般原则，这些原则适用于任何姿势，可以用来觉知各种感觉、行动和性情，你必须能分析这些动作的特质，这也是本系列每一个主题最基本的核心教义。例如觉知呼吸，必须清楚地感觉呼吸的进出，每次皆默念「吸入呀、呼出呀」。每次都必须默默地告诉自己「吸入呀、呼出呀」，不需要大声地念出来，只要打从心里念，用心告诉自己「吸入呀、呼出呀」，真的感受到这种情形时，默念才有用，不只是呼吸的进出，其它你所觉知的对象也是一样。
我已经讲过行走的姿势，我们必须学习觉知每个姿势，如此才能在自己的余生中，随时保持觉知而不中断。每天我们都做许多种动作，主要有行、住、坐、卧的姿势，另外还有较琐碎的姿势，如伸腿、弯身、往前后看、吃喝、沐浴、上厕所、擦桌椅、拖地板等动作。无论做什么，都要以最完全的觉知力来做事，每次做事时，就告诉自己正在做什么。上一次我将行走的动作讲得很详细，心中回想一下上次开示的内容，如此将有助于你应用这些观念了解来本次开示的内容。
行走的修观比其它姿势还来得重要，如果能正确地专注于走路，将可以得到比其它姿势更好的内观智能，这种智能不但清楚、稳固而且精密。你必须以特别敏锐的专注力来觉知行走，由于需要有极佳的敏锐力，因此会产生更深入、更坚固的觉知力，所以我才会说应该好好专注于行走。
今天我的身体状况不太好，不能像以前那样得讲太久。所以今天有关站姿的部分，只能做个简短的说明，但该说的我一定会说，不会略过该讲的部分，你们要专心地听，讲完之后，会放一些相关的录音带给你们听。
观站的种种姿势
你们必须了解，站姿和其它姿势也是相互关连的。例如现在坐着，但也可能变换成站的姿势。在这转换点上，必须有很好的正念或觉知力告诉自己正在更换姿势，姿势即将变换，姿势即将变换，将从坐姿开始转成站姿，然后才开始转换姿势，此时，我们转换姿势的动作要缓慢、渐进，必须了了分明每一个动作的变化。
假如你现在坐着，然后想改变成站立的姿势。首先，你必须告诉自己，先清楚觉知现在坐着的感觉。可以默念：「坐呀、坐呀、坐呀」，必须清楚自己正坐着，然后再站起来，感觉要站起来时默念「起身呀、起身呀」，一直持续下去，不要停止，「起身呀、起身呀、起身呀」一直默念到身体完全站直为止，最后告诉自己「站呀、站呀、站呀」。
如果你有其它细项的姿势，如双手交叉在胸前，也要感觉到双手正交叉：「交叉呀、交叉呀、交叉呀」，自始至终都要保持觉知。
假如现在你正在行走，想从走的姿势换到站的姿势，你必须感觉到自己正在行走，「走呀、走呀」，保持觉知，继续觉知「右脚呀、左脚呀」，然后是「右脚停呀、左脚停呀」，接着是双脚站着不动，这是由行走到停下来的方法。这些动作完成之后，可以继续感觉站立的姿势「站呀、站呀」，由于这还是属于粗层次的觉知，你可以先只觉知站立的姿势，「站呀、站呀」，如果想知道得更微细，可以去觉知伸直身体的感觉，或放松身体的感觉，当身体完全停住时，可以默念「站呀、站呀」。
站着时，如果有只脚特别放松地站着的，那就要觉知这只放松的脚，「放松呀」，站着时也可以觉知呼吸：「吸入呀、呼出呀」。在第三次演讲时曾提到有个原则，那就是如果有外尘或感受干扰了觉知，你就应该先觉知这些干扰，即使感觉到身体倾斜或歪了等，自己也应该保持觉知，直到倾斜感消失，再回到原来觉知的姿势上，而此时是观站立，所以是「站呀、站呀」，这就是觉知站姿。
当你站着时，应该清楚地觉知禅观的对象，依照这样的方式不断精进，直到你达到最高的法则，而彼时你将感觉到执着被根除了。这听起来和你从其它教派学到的相当不同，但一开始我就说过，这是针对核子时代所作的演讲，因此它是一种快捷方式法门。此快捷方式快速地达到一心专注的境界，然后就可以转观无常、苦和无我，无须修证到根本定，只须觉知精要的佛法要义即可。
观五蕴
在你观站姿，「站呀、站呀」时，彻底地观站立的姿势一阵子之后，可以继续观身心五蕴，也可以依照第三次演讲所说的程序去观。简单地说，就是应该清楚地觉知站立的姿势，而这种觉知是属于心法，所以要觉知它是「名呀」(nama)；但是站立的方式、姿势和脚等，这些是「色」，当你在感觉色法时，就说「色呀」；感觉到心法时就说「名呀」。
你应该如前面所说的彻底了别身心五蕴，试着不断地来回复习，…
《佛使比丘 内观捷径》全文未完，请进入下页继续阅读…