..續本文上一頁這就是幸福、快樂的感覺，是一種超越一般人所感受的，更高的幸福與快樂。
因此，我們應該以正念和覺知的方式做事，就會有一切都沒有問題的感覺。泰國人很少用這種語詞，但是講英語的人有說「沒問題、沒問題」的習慣，也許一天中還超過十次，雖說「一切都沒有問題」，但不知道是否真的一切都沒有問題，但「一切都沒問題」的確是最好的表達方式。如果我們具足正念和覺知力，同時也覺知「一切都沒有問題」的感覺，那麼我們真的會很快樂 。
這是觀照行走的另一個好處，它有宗教及佛法方面的特殊好處，也就是它能根絕罪源、利益世界。在日常生活中，我們可以用這種會萌生快樂的方式來行走，也可以學習在任何一種姿勢中都能保持愉快，行走時謹記「一切都沒有問題」這句話，不論走到寺院，走回家或走到任何地方，就會覺得一切都沒有問題，一切都很愉快。因此，距離不是問題，因爲你覺得一切都沒有問題，一切事務對你而言，都是很有利的，即使無法到達涅槃彼岸，你已經從行走的修習中獲得許多利益了。所以，要好好的專心覺知行走，要把它做好，依循我所說的去覺知行走。雖說它是一種宗教行爲，但走出佛寺，處于一般人之中時，只要能覺知到每件正在做的事，你就會發現一切都沒有問題，如果能這麼做，就可以說已經嘗到了法果的真味，正朝向涅槃的境地，無論是什麼姿勢，都會覺得一切都沒問題。
我建議並提供你們這個訊息：希望你覺得一切都沒有問題，在一舉一動中都這麼練習，不論是行、住、坐、臥、吃喝、沐浴、上廁所、洗碗筷或拖地板等。無論做什麼，都請保持一切都沒有問題的感覺去做，如此一來，將無時無刻不在快樂中。當你擁有正念或覺知力時，就能確
定一切都沒問題。你可以將動作分成幾個部分覺知，你會發現這麼坐是對的；這麼舉腳是正確的；那麼走是對的；這麼做或做任何事都是對的，因爲有正念就不再有什麼錯誤的事了。
讓我們擁有一個新生命吧！現在我們再回到原來的重點：要使心具足完全的正念，完全且微細的正念，才能感受到一切都沒問題。來到佛寺是對的，抱著一切都沒有問題的心境走到佛寺來，一路上都是愉快的感覺。沒錯，來到佛寺是對的，你做了必須做的事，然後回家。回家也是對的，在家裏也是一切都沒有問題，無論你必須做什麼：吃、沐浴、上廁所等都能將每件事做好。在廚房時，不論要挑柴火、生火、煮飯、
把鍋放在爐上，等它煮熟等，一切都沒有問題。切記一切都沒有問題，你就會快樂了。
「正確」(right)這個詞的衍生義，是指開悟最正確的八個條件──(八正道)，佛陀肯定只有這八個條件──正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
當你依此步驟修定和修觀時，將能完成八正道，如果你不了解，以後可以向我反應。你看，當你練習舉起呀，向前移動呀，觸地呀……時，就會了知你正在正確地行持八正道。首先，因爲沒有做錯，你真的具足了正見、正思、正語，然後修沒有錯誤的正業、正命、正精進、正念和正定，而這些構成了無上內涵、境界和規模的八正道，它能使苦滅盡，並自動地將苦息滅。
關于行走的修持法。首先，我提到了正規的覺知行走的方式；其次是寺廟外的行走方式，也就是不像正規的方式分成幾個步驟來觀察行走，如果你走得好，走得對，也能得到相同且令人滿意的結果，而且任何姿勢都是一樣。這裏有二種意義：其一是與宗教和涅槃有關，另一個是與居家生活有關。不論是行、住、坐、臥、吃喝、上廁所、沐浴或任何姿勢，請以正確的方式做它，努力把它做好，直到覺得這麼做很自然，這麼想很自然，這些是屬于科學的範圍，也是自然的本質。然後你就會了知，若能如此把持心念，或以此方式訓練自己身體的行爲，那麼所具備的就只是正確無誤的行爲，而沒有任何令人不悅的事。
當一個人看著自己時，就會明白一切都沒有問題……一切都沒有問題…….一切都沒問題。我們應該在佛教徒的心裏及佛教的文化裏，建立這樣的表達方式，當我們看見一切真的都沒問題，才會大喊「一切都沒有問題」。說英語的人有這種語言習慣，不知道他們是否真的一切都沒有問題，事實上他們可能是無知的，但在他們的文化裏有這樣的語言習慣：「一切都沒有問題」，「一切都沒問題」。他們常挂在嘴邊，但卻不一定都是一切真的沒有問題。只要依照佛教徒的生活，我們應該就是正確的而沒問題的。當佛教的文化談到「正確」時，它確實指「正確」的意思，就是依前述的八正道所說的正見等行爲。好了，以上就是人們走路的方式，下次我要逐一說明的是站姿和臥姿。
現在正是結束談話的適當時機。事實上，我也說完了，可以在此暫停，其它時間留給比丘們念誦經典，藉此激勵、強化你們的禅修力量。
觀站姿
各位虔誠的法友大家好：
這次演講是紀念瑪迦撲加節所舉辦的「核子時代的止觀禅修法門」系列演講第五次開示，主題是「觀站姿」，我會重提前章所說的部分內容，當做是觀站姿的基礎，但類似的內容則不再詳細敘述。
在第叁次開示時已講過覺知呼吸的一般原則，這些原則適用于任何姿勢，可以用來覺知各種感覺、行動和性情，你必須能分析這些動作的特質，這也是本系列每一個主題最基本的核心教義。例如覺知呼吸，必須清楚地感覺呼吸的進出，每次皆默念「吸入呀、呼出呀」。每次都必須默默地告訴自己「吸入呀、呼出呀」，不需要大聲地念出來，只要打從心裏念，用心告訴自己「吸入呀、呼出呀」，真的感受到這種情形時，默念才有用，不只是呼吸的進出，其它你所覺知的對象也是一樣。
我已經講過行走的姿勢，我們必須學習覺知每個姿勢，如此才能在自己的余生中，隨時保持覺知而不中斷。每天我們都做許多種動作，主要有行、住、坐、臥的姿勢，另外還有較瑣碎的姿勢，如伸腿、彎身、往前後看、吃喝、沐浴、上廁所、擦桌椅、拖地板等動作。無論做什麼，都要以最完全的覺知力來做事，每次做事時，就告訴自己正在做什麼。上一次我將行走的動作講得很詳細，心中回想一下上次開示的內容，如此將有助于你應用這些觀念了解來本次開示的內容。
行走的修觀比其它姿勢還來得重要，如果能正確地專注于走路，將可以得到比其它姿勢更好的內觀智能，這種智能不但清楚、穩固而且精密。你必須以特別敏銳的專注力來覺知行走，由于需要有極佳的敏銳力，因此會産生更深入、更堅固的覺知力，所以我才會說應該好好專注于行走。
今天我的身體狀況不太好，不能像以前那樣得講太久。所以今天有關站姿的部分，只能做個簡短的說明，但該說的我一定會說，不會略過該講的部分，你們要專心地聽，講完之後，會放一些相關的錄音帶給你們聽。
觀站的種種姿勢
你們必須了解，站姿和其它姿勢也是相互關連的。例如現在坐著，但也可能變換成站的姿勢。在這轉換點上，必須有很好的正念或覺知力告訴自己正在更換姿勢，姿勢即將變換，姿勢即將變換，將從坐姿開始轉成站姿，然後才開始轉換姿勢，此時，我們轉換姿勢的動作要緩慢、漸進，必須了了分明每一個動作的變化。
假如你現在坐著，然後想改變成站立的姿勢。首先，你必須告訴自己，先清楚覺知現在坐著的感覺。可以默念：「坐呀、坐呀、坐呀」，必須清楚自己正坐著，然後再站起來，感覺要站起來時默念「起身呀、起身呀」，一直持續下去，不要停止，「起身呀、起身呀、起身呀」一直默念到身體完全站直爲止，最後告訴自己「站呀、站呀、站呀」。
如果你有其它細項的姿勢，如雙手交叉在胸前，也要感覺到雙手正交叉：「交叉呀、交叉呀、交叉呀」，自始至終都要保持覺知。
假如現在你正在行走，想從走的姿勢換到站的姿勢，你必須感覺到自己正在行走，「走呀、走呀」，保持覺知，繼續覺知「右腳呀、左腳呀」，然後是「右腳停呀、左腳停呀」，接著是雙腳站著不動，這是由行走到停下來的方法。這些動作完成之後，可以繼續感覺站立的姿勢「站呀、站呀」，由于這還是屬于粗層次的覺知，你可以先只覺知站立的姿勢，「站呀、站呀」，如果想知道得更微細，可以去覺知伸直身體的感覺，或放松身體的感覺，當身體完全停住時，可以默念「站呀、站呀」。
站著時，如果有只腳特別放松地站著的，那就要覺知這只放松的腳，「放松呀」，站著時也可以覺知呼吸：「吸入呀、呼出呀」。在第叁次演講時曾提到有個原則，那就是如果有外塵或感受幹擾了覺知，你就應該先覺知這些幹擾，即使感覺到身體傾斜或歪了等，自己也應該保持覺知，直到傾斜感消失，再回到原來覺知的姿勢上，而此時是觀站立，所以是「站呀、站呀」，這就是覺知站姿。
當你站著時，應該清楚地覺知禅觀的對象，依照這樣的方式不斷精進，直到你達到最高的法則，而彼時你將感覺到執著被根除了。這聽起來和你從其它教派學到的相當不同，但一開始我就說過，這是針對核子時代所作的演講，因此它是一種快捷方式法門。此快捷方式快速地達到一心專注的境界，然後就可以轉觀無常、苦和無我，無須修證到根本定，只須覺知精要的佛法要義即可。
觀五蘊
在你觀站姿，「站呀、站呀」時，徹底地觀站立的姿勢一陣子之後，可以繼續觀身心五蘊，也可以依照第叁次演講所說的程序去觀。簡單地說，就是應該清楚地覺知站立的姿勢，而這種覺知是屬于心法，所以要覺知它是「名呀」(nama)；但是站立的方式、姿勢和腳等，這些是「色」，當你在感覺色法時，就說「色呀」；感覺到心法時就說「名呀」。
你應該如前面所說的徹底了別身心五蘊，試著不斷地來回複習，…
《佛使比丘 內觀捷徑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…