..續本文上一頁財物，而我們這些屋主就像是一群瘋子，而房子就像瘋人院。你看！竟然有這麼多不必要的東西！現在，如果要你把多余的東西丟掉，只留下必需品，單靠這些物品維生，你非但不會死，反而活得很快樂，不會像你住在堆滿非必需品的屋子時一樣，有那麼多的煩惱。但是，現代人常喜歡盲從新潮和時尚，愛買各種廣告品，把它們放在屋子裏，所以屋內很快就塞滿東西，你知道這是沒必要的！同樣的道理，禅修法門也是一樣，我們的原則是去除不必要的，舍掉它，才能踏上必要之道，這就是所謂的「快捷方式法門」的原因。
所以如果有人問：「何謂快捷方式法門？」答案就是：「去掉不必要的部分」。它不是一種完整、正規的說明，也不是巨細靡遺、精致、複雜或神秘的修法，我只會談到滅苦必備的部分。
倘若你問：「爲什麼是快捷方式？」「爲何是快捷方式？」如前面所說的，我不希望你們浪費太多時間，也不想讓各位遭受挫敗。如果沒有快捷方式法門，只有一套供有經驗者修習的完整修法，這修法的運用將受到限製，那些沒經驗的人就無法修行，因爲只有少數精通的人才能修習。這就是我們需要有一般人及多數人能修習的快捷方式法門的原因。
[快捷方式法門與完整修法的比較]
現在讓我們比較一下快捷方式的修法和完整的修法，並看看要如何修快捷方式法門。在談到完整的修法時，我們必須從四念處的覺知呼吸開始說起，這方面你們可以參考《安那般那經》。以下我將比較完整修法和快捷方式法門的異同。
根據完整的修法，有身、受、心、法(自然)等四念處的修法。
就身念處而言，我們所關心的是呼吸，也就是清楚地覺知呼吸。當入息短時，覺知入息短；出息長時，覺知出息長，然後繼續禅修，一直到你明了正是呼吸維系著生命，然後繼續保持呼吸，讓氣息平緩下來。如此一來，心就不會向外奔馳了，而會出現各種定境，如無色界定等。
事實上，進行上述所說的四念處修持法，是件吃力的工作，但是如果修快捷方式法門，就不需要那麼多的規定和練習，我們需要做的，只是修到一心專注，然後在身體的組成要素上(如呼吸等)，繼續禅修。專注于四念處中的任何一種念處都是個大工程，但爲了要修到根本定，我們還需
要投入更多的時間和努力。事實上，我們必須達到根本定(appana-jhana)，透過禅定我們會經驗到喜(piti)和樂(sukha)等，但修習快捷方式者無須去經曆那些(指喜與樂)。
現在講第二部分－－受念處，此時我們可選擇喜悅的感覺作爲觀照的對象，而事實上，這是由心中生起的感覺。
這種喜悅的感覺是源于根本定，或者你可以選擇觀照樂受，而這種感受，事實上，也存于心中。借著觀看而探究樂受的本質，如此你將能了解就是這感受引發心念，之後，你會找尋方法平息這些快樂和喜悅的感受，直到修行成就。修習四念處是份苦差事，一般人不可能修習全部的過程，也就是無法以無偏執的態度探究快樂和喜悅的本質，而使它們平息下來。
因此，快捷方式法門提供我們一條道路，也就是當修到一心專注時，就可以觀照所生起的任何感受，這和根本定所産生的感受不同。因此，無論是樂受或是苦受，都要盡力去觀察它們，漸漸地，你會發現感受只不過是一種幻覺(maya)而已－－感受就是幻覺。這種簡易的禅修法只要處理一個步驟，但其最後結果卻等同觀四念處中的受念處。
現在要說的是完整修法中的第叁部分－－心念處。當念念分明時，我們就會明了心如何運作，如何使心生起喜悅，如何一心專注以及如何使心放下，這和學習中國雜耍一樣困難。如果修習快捷方式法門，就無須經曆四個步驟：首先，深觀此心，深觀每個起心動念，如此才能將它看得透徹；接著在當下提振心力，達到一心專注，這必須心思敏銳、修習熟練才能完成這些步驟。因此，如果你覺得這樣的過程太複雜也沒關系，別理它。
接下來要講的是第四部分－－法念處。當我們因觀身而到達一心專注時，就可以進一步觀無常。每個苦受、樂受、出入息或任何深觀的對象都是無常的，你應該要明了「無常」這個真谛。
所以，這是從第一部分的身念處跳到第四部分的法念處，我們可以立即見證到無常，可以體解到身體的無常、生命的無常。因此，無論是出息或入息，都要不間斷地觀無常，一直觀到你覺得自己已放下愛樂，或放下過去所執著的種種事物，如幸福或生命中所貪愛、所執著的一切，而變得愈來愈不執著爲止，這是因爲你已經了解無常的本質。當然，你將會放下對生命的執著，開始覺得自在，這時特別要深觀這種自在的感覺，你也將體解到它無常的性質；一旦你了解到自己已放下對生命的執著，就必須立即深觀「放下」的感覺，直到你的某些執著消失；進而可以深觀「執著消失的狀態」，甚至可以深觀放下執著的狀態，以及遠離煩惱、去除煩惱的狀態。這就是觀法念處的第四個步驟：遠離煩惱。
事實上，你無須再深觀已不執取的部分，因爲一旦放下，苦就止息了，就可以將苦滅盡，能做到這樣就該滿足了，不必再費心作進一步的觀察。你應該做的是觀無常，觀察放下執著的過程及執著消失的狀態(觀離欲及滅)，這就夠了。但是，完整的修法，就得觀照解除種種束縛的情況(觀離欲)，觀你遠離了這些和那些煩惱以及獲得智能等。
修習快捷方式法門可以節省許多力氣，依此快捷方式法門修習覺知力，直到我們達到一心專注，我們就可以覺知呼吸或周遭的事物，然後再注意當下生起的種種感受，深觀它的無常相。當然，稍後我會爲你們解說這些，你也可以詳細觀察它，但最快的快捷方式是：深觀當下生起的每一種感覺。
一旦能體解無常，你就有很好的成功條件，這就是俗語所說的「勝利就在你這邊」。若見無常，對你就很有利，要盡力專注觀察無常，直到覺得已經放舍，自然地放舍執取爲止。自然法則就是：一切感受皆會自行放舍。又依自然法則而言，已放舍的最後也會消失，一個接著一個消失，一點也不複雜，也非形式化，不會再被執取。我可以保證，只要能見得無常，就能遠離執著，執著就如秋天的落葉般逐一掉落，就是這樣。因此，要到達一心專注，深觀無常，體驗放舍執取(離欲)及消逝(滅)的感覺，就像秋天的落葉一般。這就是快捷方式法門！。
然而假使你選擇完整的修法，就必須通過四念處，而每一念處又各有四個步驟，因此，全部共有十六個步驟，這是非常複雜的修習法門，即使花一個月的時間也無法完成。如果將它編寫成書，也是厚厚的一本，所以我們不討論這一大套完整的修法。
觀息法
現在我要說的是快捷方式法門，這快捷方式的修法適合每個人，所以請專心聽講，忘了剛才我所做的比較，或許你們也已經搞胡塗了，所以無須再作比較。我希望你們了解修快捷方式法門並不會漏失什麼，我也不想再說爲什麼要修快捷方式法門了。接下來要說明的是如何修習快捷方式法門。
覺知呼吸的出入
爲了避免太過冗長，我將本主題分成兩部分，這樣比較容易了解。第一部分是覺知呼吸，第二部分則說明觀察身體的姿勢和動作。
首先，談到覺知呼吸。它是你(注二)體解的基礎，也是未來你接觸其它法門的基礎，所以我要先說明它。
現在請深觀自已的呼吸。事實上，每個人都必須呼吸，此刻你必須做的就是覺察呼吸，保持覺知或使心專注于呼吸上，保持覺知，提起正念專注于呼吸上。這時只觀看呼吸的出與入，閉眼或睜眼都可以，端視個人方便，但一定要保持覺知，覺知呼吸的進出、進出。
觀察呼吸會有一種奇怪的感覺，和平常不觀察呼吸時的感受不同。我們的心通常隨著許多事物，如家畜、農地以及各種色、聲、香、味等外塵打轉，心到處亂跑，追求各種吸引人的事物，而這些事物也如釣餌般勾住你的心，現在專注于呼吸的進出、進出，明白吧！這就是長養覺知力的方法。此時覺知力已經開始增長，如果做到了，你就有覺知力。
你應該知道要直接保持覺知力，運用正念或覺知力觀呼吸，你會愈觀愈深入、愈徹底。剛開始你只要知道呼吸的進出、進出即可，心中默念：進、出，不要念出聲以免造成幹擾。
當吸氣時，念「進呀」，呼氣時，念「出呀」，也可以只念「進」、「出」，而不念「呀」(ya)，但「呀」本身有它的作用，我稍後會作說明。這並不是一件小事，你知道心不是那麼馴服，它會蠢蠢欲動，不願專注一處，喜歡到處遊蕩，因此，凡是觀察呼吸進出相狀成功的人，他的覺知力可以說是經過了嚴格的鍛煉，或是他的心已經調伏了。
你必須訓練自己，才能對某一感官所緣的塵境(如呼吸)保持覺知。保持覺知，別讓心念隨意遊蕩，我可以給你一個小小提示：要以輕松的態度觀察它，這比緊張和嚴肅地觀察效果要好，因爲緊張也是一種執取，所以請放松心情觀察呼吸的進出、進出、進出，多花點時間觀察它吧！
當你練習純熟了，隨時可以開始下一步，此時要更仔細地觀察呼吸，不管它是長還是短。假如入息短時，就只要知道它是短的；出息長時，只要知道它是長的。如果你想默念也可以，就念「短呀」、「長呀」。
因此，這時要訓練你的覺知力去觀察呼吸持續的狀態，無論它是短息或長息，都要如實地覺知它。第一步時，要默念「進呀」，「出呀」；第二步時，默念「短呀」或「長呀」，或「長呀」、「長呀」或「短呀」、「短呀」。就像這樣，你正訓練自己去觀察呼吸或長、或短的持續狀態。
接下來是觀察氣息的粗細，氣息沈重即爲粗，氣息輕緩即爲細；當心或情緒激動時，氣息會變粗，盛怒或驚恐時，氣息也會變粗，如果沒有這些意外，…
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