..续本文上一页财物，而我们这些屋主就像是一群疯子，而房子就像疯人院。你看！竟然有这么多不必要的东西！现在，如果要你把多余的东西丢掉，只留下必需品，单靠这些物品维生，你非但不会死，反而活得很快乐，不会像你住在堆满非必需品的屋子时一样，有那么多的烦恼。但是，现代人常喜欢盲从新潮和时尚，爱买各种广告品，把它们放在屋子里，所以屋内很快就塞满东西，你知道这是没必要的！同样的道理，禅修法门也是一样，我们的原则是去除不必要的，舍掉它，才能踏上必要之道，这就是所谓的「快捷方式法门」的原因。
所以如果有人问：「何谓快捷方式法门？」答案就是：「去掉不必要的部分」。它不是一种完整、正规的说明，也不是巨细靡遗、精致、复杂或神秘的修法，我只会谈到灭苦必备的部分。
倘若你问：「为什么是快捷方式？」「为何是快捷方式？」如前面所说的，我不希望你们浪费太多时间，也不想让各位遭受挫败。如果没有快捷方式法门，只有一套供有经验者修习的完整修法，这修法的运用将受到限制，那些没经验的人就无法修行，因为只有少数精通的人才能修习。这就是我们需要有一般人及多数人能修习的快捷方式法门的原因。
[快捷方式法门与完整修法的比较]
现在让我们比较一下快捷方式的修法和完整的修法，并看看要如何修快捷方式法门。在谈到完整的修法时，我们必须从四念处的觉知呼吸开始说起，这方面你们可以参考《安那般那经》。以下我将比较完整修法和快捷方式法门的异同。
根据完整的修法，有身、受、心、法(自然)等四念处的修法。
就身念处而言，我们所关心的是呼吸，也就是清楚地觉知呼吸。当入息短时，觉知入息短；出息长时，觉知出息长，然后继续禅修，一直到你明了正是呼吸维系着生命，然后继续保持呼吸，让气息平缓下来。如此一来，心就不会向外奔驰了，而会出现各种定境，如无色界定等。
事实上，进行上述所说的四念处修持法，是件吃力的工作，但是如果修快捷方式法门，就不需要那么多的规定和练习，我们需要做的，只是修到一心专注，然后在身体的组成要素上(如呼吸等)，继续禅修。专注于四念处中的任何一种念处都是个大工程，但为了要修到根本定，我们还需
要投入更多的时间和努力。事实上，我们必须达到根本定(appana-jhana)，透过禅定我们会经验到喜(piti)和乐(sukha)等，但修习快捷方式者无须去经历那些(指喜与乐)。
现在讲第二部分－－受念处，此时我们可选择喜悦的感觉作为观照的对象，而事实上，这是由心中生起的感觉。
这种喜悦的感觉是源于根本定，或者你可以选择观照乐受，而这种感受，事实上，也存于心中。借着观看而探究乐受的本质，如此你将能了解就是这感受引发心念，之后，你会找寻方法平息这些快乐和喜悦的感受，直到修行成就。修习四念处是份苦差事，一般人不可能修习全部的过程，也就是无法以无偏执的态度探究快乐和喜悦的本质，而使它们平息下来。
因此，快捷方式法门提供我们一条道路，也就是当修到一心专注时，就可以观照所生起的任何感受，这和根本定所产生的感受不同。因此，无论是乐受或是苦受，都要尽力去观察它们，渐渐地，你会发现感受只不过是一种幻觉(maya)而已－－感受就是幻觉。这种简易的禅修法只要处理一个步骤，但其最后结果却等同观四念处中的受念处。
现在要说的是完整修法中的第三部分－－心念处。当念念分明时，我们就会明了心如何运作，如何使心生起喜悦，如何一心专注以及如何使心放下，这和学习中国杂耍一样困难。如果修习快捷方式法门，就无须经历四个步骤：首先，深观此心，深观每个起心动念，如此才能将它看得透彻；接着在当下提振心力，达到一心专注，这必须心思敏锐、修习熟练才能完成这些步骤。因此，如果你觉得这样的过程太复杂也没关系，别理它。
接下来要讲的是第四部分－－法念处。当我们因观身而到达一心专注时，就可以进一步观无常。每个苦受、乐受、出入息或任何深观的对象都是无常的，你应该要明了「无常」这个真谛。
所以，这是从第一部分的身念处跳到第四部分的法念处，我们可以立即见证到无常，可以体解到身体的无常、生命的无常。因此，无论是出息或入息，都要不间断地观无常，一直观到你觉得自己已放下爱乐，或放下过去所执着的种种事物，如幸福或生命中所贪爱、所执着的一切，而变得愈来愈不执着为止，这是因为你已经了解无常的本质。当然，你将会放下对生命的执着，开始觉得自在，这时特别要深观这种自在的感觉，你也将体解到它无常的性质；一旦你了解到自己已放下对生命的执着，就必须立即深观「放下」的感觉，直到你的某些执着消失；进而可以深观「执着消失的状态」，甚至可以深观放下执着的状态，以及远离烦恼、去除烦恼的状态。这就是观法念处的第四个步骤：远离烦恼。
事实上，你无须再深观已不执取的部分，因为一旦放下，苦就止息了，就可以将苦灭尽，能做到这样就该满足了，不必再费心作进一步的观察。你应该做的是观无常，观察放下执着的过程及执着消失的状态(观离欲及灭)，这就够了。但是，完整的修法，就得观照解除种种束缚的情况(观离欲)，观你远离了这些和那些烦恼以及获得智能等。
修习快捷方式法门可以节省许多力气，依此快捷方式法门修习觉知力，直到我们达到一心专注，我们就可以觉知呼吸或周遭的事物，然后再注意当下生起的种种感受，深观它的无常相。当然，稍后我会为你们解说这些，你也可以详细观察它，但最快的快捷方式是：深观当下生起的每一种感觉。
一旦能体解无常，你就有很好的成功条件，这就是俗语所说的「胜利就在你这边」。若见无常，对你就很有利，要尽力专注观察无常，直到觉得已经放舍，自然地放舍执取为止。自然法则就是：一切感受皆会自行放舍。又依自然法则而言，已放舍的最后也会消失，一个接着一个消失，一点也不复杂，也非形式化，不会再被执取。我可以保证，只要能见得无常，就能远离执着，执着就如秋天的落叶般逐一掉落，就是这样。因此，要到达一心专注，深观无常，体验放舍执取(离欲)及消逝(灭)的感觉，就像秋天的落叶一般。这就是快捷方式法门！。
然而假使你选择完整的修法，就必须通过四念处，而每一念处又各有四个步骤，因此，全部共有十六个步骤，这是非常复杂的修习法门，即使花一个月的时间也无法完成。如果将它编写成书，也是厚厚的一本，所以我们不讨论这一大套完整的修法。
观息法
现在我要说的是快捷方式法门，这快捷方式的修法适合每个人，所以请专心听讲，忘了刚才我所做的比较，或许你们也已经搞胡涂了，所以无须再作比较。我希望你们了解修快捷方式法门并不会漏失什么，我也不想再说为什么要修快捷方式法门了。接下来要说明的是如何修习快捷方式法门。
觉知呼吸的出入
为了避免太过冗长，我将本主题分成两部分，这样比较容易了解。第一部分是觉知呼吸，第二部分则说明观察身体的姿势和动作。
首先，谈到觉知呼吸。它是你(注二)体解的基础，也是未来你接触其它法门的基础，所以我要先说明它。
现在请深观自已的呼吸。事实上，每个人都必须呼吸，此刻你必须做的就是觉察呼吸，保持觉知或使心专注于呼吸上，保持觉知，提起正念专注于呼吸上。这时只观看呼吸的出与入，闭眼或睁眼都可以，端视个人方便，但一定要保持觉知，觉知呼吸的进出、进出。
观察呼吸会有一种奇怪的感觉，和平常不观察呼吸时的感受不同。我们的心通常随着许多事物，如家畜、农地以及各种色、声、香、味等外尘打转，心到处乱跑，追求各种吸引人的事物，而这些事物也如钓饵般勾住你的心，现在专注于呼吸的进出、进出，明白吧！这就是长养觉知力的方法。此时觉知力已经开始增长，如果做到了，你就有觉知力。
你应该知道要直接保持觉知力，运用正念或觉知力观呼吸，你会愈观愈深入、愈彻底。刚开始你只要知道呼吸的进出、进出即可，心中默念：进、出，不要念出声以免造成干扰。
当吸气时，念「进呀」，呼气时，念「出呀」，也可以只念「进」、「出」，而不念「呀」(ya)，但「呀」本身有它的作用，我稍后会作说明。这并不是一件小事，你知道心不是那么驯服，它会蠢蠢欲动，不愿专注一处，喜欢到处游荡，因此，凡是观察呼吸进出相状成功的人，他的觉知力可以说是经过了严格的锻炼，或是他的心已经调伏了。
你必须训练自己，才能对某一感官所缘的尘境(如呼吸)保持觉知。保持觉知，别让心念随意游荡，我可以给你一个小小提示：要以轻松的态度观察它，这比紧张和严肃地观察效果要好，因为紧张也是一种执取，所以请放松心情观察呼吸的进出、进出、进出，多花点时间观察它吧！
当你练习纯熟了，随时可以开始下一步，此时要更仔细地观察呼吸，不管它是长还是短。假如入息短时，就只要知道它是短的；出息长时，只要知道它是长的。如果你想默念也可以，就念「短呀」、「长呀」。
因此，这时要训练你的觉知力去观察呼吸持续的状态，无论它是短息或长息，都要如实地觉知它。第一步时，要默念「进呀」，「出呀」；第二步时，默念「短呀」或「长呀」，或「长呀」、「长呀」或「短呀」、「短呀」。就像这样，你正训练自己去观察呼吸或长、或短的持续状态。
接下来是观察气息的粗细，气息沉重即为粗，气息轻缓即为细；当心或情绪激动时，气息会变粗，盛怒或惊恐时，气息也会变粗，如果没有这些意外，…
《佛使比丘 内观捷径》全文未完，请进入下页继续阅读…