..續本文上一頁精神等等，這些都被視爲道德，而且都記載在經典中，這稱爲佛教的道德觀，而大多數的外國人，由道德入門而喜歡佛教。
(二)真理觀
佛教的另一個崇高的部分爲“真理”。真理即是講解到大自然深奧隱秘的實相，是超越常人所能發現的，這部分有空性、苦性、無常性、無我性。苦是什麼？苦因是什麼？滅苦又是什麼？滅苦的方法是什麼？這是每一個人所應該知曉的，在真理的立場是絕對不變的。
(叁)宗教觀
由宗教立場來看佛教，即是實踐戒定慧的原則，而得到解脫的智見，當人們奉行之後就能脫離苦，這就叫做由宗教立場來看佛教，這是人們所期待的果位，也就是出世間法或甘露法，它是一種直接的，自我拔除的實踐道路，不只停于知識上的真理而已！
(四)心理學觀
由心理學的立場看佛教，可看到如後期的經典所講述的那微妙的、最廣泛的心理狀態，這些知識使當代許多心理學家也感到困惑，摸不透也難以明了。這些有關心理學的知識是佛陀或佛滅後所說的，誰說的並不重要，我們只要了解，這些知識記載，這都在經典“俱舍論”中，它是一部值得我們誇耀的心理學知識，比起現今的心理學說更爲深奧、更加精細。
(五)哲學與科學觀
如果從另一方面去看，在佛教中還有哲學和科學上的知識。關于哲學，我定義爲一些不可以證明、不可以從試驗中得出結論，但可運用一些理論原則來認清，這稱爲“哲學”。如果可以親自證明或利用物質的實驗來證明，或者用“慧眼”來看清，則稱爲“科學”；如十二因緣法等深奧的知識，當我們還未悟出“法性”十二因緣即是哲學，但若已悟出“法性”，它即演變成科學了。又如無常、苦、空、無我，這些佛教徒熟悉的字眼，人們最多只能把它們當成是哲學上的詞句，不能演變成科學，但在阿羅漢的層次，它即轉變爲科學，因爲他是以自己的心境去看清萬物，而不須借用因果理論來推論。我們可以分成兩個觀點來看佛教的一些原則，對一般人來說是哲學的，對阿羅漢來說則是科學。但無論如何，在佛教中，有某些部份是純屬于科學的，那即是現今的人可用理智來證明或運用各種科學的測驗方式來證明，特別是四聖谛等，如果有人以理智來研究探討真理，它將會表現出科學狀態，因爲有些佛教原理並不像哲學那麼抽象，這些不抽象的佛教原理是科學立場的。
(六)文化觀
如果要依照現代人所喜愛和崇拜的文化來觀看，將會發現在佛教中有幾個重點，都符合身和心的文化原則。有一部份的教誨適合普通文化，更多的教誨直接的屬于佛教徒的文化，比起一般文化更爲優良高尚。由于佛教中的法則有不同的立場，有道德上的立場、真理上的立場、文化上的立場、科學上的立場、哲學上的立場、心理學上的立場和更特別的是邏輯學的立場，那是一種沒有固定式的哲理，比比皆是的立場尤其是在佛教的“俱舍論”中。
但是無論如何，我要認真地說，在這衆多的學說中，所必須注意的是在宗教立場的佛教。如前所說的，在宗教眼光中是扼要的實踐佛法，以了解萬物的真相，直到能從沈迷染執中拔除出來，這一情形稱爲“佛教的真面目”，因此我們稱爲宗教立場的佛教。如果把佛教當做是真理或甘露法的立場來看，很多將會感到驚訝，以宗教的眼光來看佛教會比較實際，用那簡要而立刻可以實踐的方法，來審察萬物皆是無常、苦、無我，沒有什麼值得拿取，也不值得成爲；或審察到底有那一種事物執著後不會帶來苦的？審察到內心已厭倦離欲，不再淪爲萬物的奴隸了，能自在的超越萬物。能運用自己的智慧來支配萬物。或雖然還生活于人世還有這個身，會以主人的身份去拿取、成爲等，也都能看出它全是假有，不應沈溺染執。一位有覺智的人要常常的覺察萬物的真相和沒什麼能執取爲“我”、“我所有”的，這才是真正進入佛教，它比普通的道德更有效，比那還不能實踐而又深奧難明的真理來得好；比那推想、思考理論上的哲學，好爭辯而不能熄滅任何煩惱的哲學來得好；比那爲社會帶來優良風範、可敬的行善更好。
(七)藝術觀
最後一項是藝術的立場，藝術和佛教的立場應有所牽連，這裏指的是生活中的藝術，即是生活中的行爲都很溫和和慎重，舉止安詳莊嚴，是一個可敬的人，能吸引衆生。我所指的藝術不是僞造品，而是正確、淨潔的藝術，這種藝術的行爲自然會吸引著衆生，不必勉強衆生，衆生就會跟隨效仿，希望我們都可以佛教的做人藝術爲做人的法則，使我們的身口意都圓滿完善，任何人看了都會激發起恭敬的歡喜心，而依照著去做。我們必須以戒的清淨來建立基本的完善圓滿，定的圓滿即是心平氣和，適宜心靈上工作的進行，最圓滿完善的是有著可以看清萬物的智慧，了悟“什麼是什麼”，直到不再因萬物而生起苦。當一個人的生命中擁有這叁種完善，即成爲一位最高尚有藝術生活的人，將會吸引周圍的人歡喜信受，但無論如何，這奉行著的藝術決不會脫離佛教本意，因爲這圓滿的清淨、光明、寂靜的生活，將是佛教的真面目。我發覺到西洋人對佛教最感興趣的是做人的藝術，因此才與各位談到藝術的立場，希望能爲佛教徒帶來利益和快樂。
最後，我要懇請各位注意另一個特別的部份，即是當我們進入佛教的實質，能運用這藝術來支配生命時，好的方面能使我們以佛法來排遣生活，而不再寂寞空虛，繼而産生厭惡或怖畏感。人們常說，如果煩惱熄滅後，生活將平淡沒有趣味，或說沒有欲望追求，我們將不能做任何事了，會成爲一個無法思考的人。但實際上能真正奉行佛教藝術生活的人，將時時的能遊戲在佛法中，生活在悅樂當中。我們應該做一位勝利者，四周的人、事、物，當它們進入我們的眼耳鼻舌身意時，必定會戰敗，而且被我們降服。我們應該戰勝萬物，不讓它們帶來汙垢和迷惑。我們應常常有這樣的觀念，把佛教看成是精神的娛樂場所。
● 精神樂園
有人說佛教的辦公室在道場和寺院中，這些地方即是精神的娛樂場所，人們可以從這些地方獲得精神上或意識上所需求的糧食。那些被煩惱驅使的人，也必須有眼耳鼻舌身的糧食，但必需適當的尋找更高境界的人，不需要眼耳鼻舌身的糧食。因爲他們已有了清淨心，已自由自在了，他們能遊戲于佛法之中，當他安住在事物之中，喜悅就自然流露了。
聖人的境界也是這樣的，他的人已輕安寂靜下來了，煩惱已不能再來動搖他，他已徹底看清萬物“什麼是什麼”，對于任何的事物，已不再動搖、散亂了。不像那些坐立不安，“晚上是煙，白天是火”的人，他們那有寂靜安樂可言呢？晚上，他翻來複去不能入眠，躺下之後就想要追尋這個、想要獲得那個，他所要求的，這就形成內心濃濃的煙。因爲是深夜不能自由的活動，所以必須要忍耐著煙薰一般的煎熬，當天一亮就馬上隨著昨晚所薰的欲望去貪戀追求，這就稱爲：“晚上是煙，白天是火”，這些都是屬于心識不能輕安甯靜的狀態，不被佛法糧食所滋養，只是隨著煩惱欲望的驅使力去造作。這種人可說“活生生的陷入地獄”。晚上被煙薰的狀態即是一整夜都煩悶熱惱，白天是火燒，即是一整天整個身心都被那熱哄哄的心燃燒到又熱又燙，那要如何才能寂靜下來呢？如果我們一輩子的生活都是晚上是煙薰，白天是火燒，認真地想一下，這個人會變成怎樣呢？他的一生都會遭受苦的折磨，從出生直到進入棺材，也沒有智慧熄滅煙火了。他必須是要依靠佛陀這有智慧的人協助，解除這“晚上煙薰，白天火燒”的情形，減輕的程度如何都要看他對一切真相的明白多少來決定。
如果我們對自己想要拿取、成爲的正貪愛著，能當下看清它是無常、苦、無我的，如此，不論在任何一種的情形下，都能心平氣和，清涼寂靜，這就是更高境界的消遣娛樂，能獲得法喜充滿的法味。因此我要說明這觀念，以便看出佛教是精神上、心靈上的娛樂場所。
你們在學習研究時，把佛教看成是低級的哲學、道德、禮學、藝術、文化也好，或者以高級的真理或甘靈法的立場來看也好。但是，最大的利益必定是從宗教的立場來觀察佛教，除此以外的部份是些膚淺的知識，它不能直接地談到精神或心靈，又能給予你們知識和理論，最多只使你們成爲哲學家，不能解除任何的煩惱。如果我們要成爲一個清淨、光明、寂靜的學佛者，就必須直接進入“佛教的宗教”或“精神樂園”，才能使每件事有著佛教本質的法喜。
這一切都是在指出我們佛教有著各種立場，各種角度看法，有如從各種角度去看一座山，將會看到不同的形態、利益，這都依觀者的觀念而不同。雖然佛教的起因也由于怖畏，但不是愚癡原始人的怖畏，要祈求各種鬼神或奇異的自然現象，相反的，所怖畏的是不能獲得人類所應擁有的最完善的事物“涅槃”，能超越生老病死苦的逼迫，這就是各位所常見到的。真正的佛教不是書本、經典、宗教儀式，不是人們的告知和傳說，不是依照道理來構思。真實的佛教是身口意的修習，怎樣去熄滅煩惱。真正的佛教不必和書本、經文、宗教儀式及外在事物如神明、宇宙等發生牽連。但卻把內在身口意的無明煩惱徹底熄滅，直到産生光明的的智見，自己能正確的做事，從始至終都沒有苦，這才值得我們要理解的真正佛教；千萬別迷失，把遮蓋著的皮殼當成是佛教！
第十章 佛教理想中的司法者
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依循理念並盡力去做工作，就是正在修行佛法。
而在實踐具有崇高理念的責任時，也是正在修行佛法。
各位法律系的同學：
這是最後的開示，我要談一些佛教的啓示及佛教中有關審…
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