..續本文上一頁會成長。不管如何，樹長得多快，都不是一件你可以控製的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時間之後，信心與堅定心會生起。然後，你就會看到修行的價值，而且會繼續修行下去。<7>P.119
無論晚不晚睡，當我一醒來，便立刻起床，不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。<2>P.101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之舍棄的、以少爲足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易于被照顧的，這八種素養是真實法律的特征，是佛陀的教導。<8>PP.19-20
「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上升而現露出了「超越」，你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，也根絕粘著。<8>P.189,188
看吧！這「自我」只是一個表像，你必須剝除表像以了解這東西的核心，那就是超越！提升表面去找到超越。<8>P.186
如果你觀看別人的時間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。<8>P.213
( 二 ) 調 身 ( 息 )
當我們坐禅的時候，只要注意呼吸，不要試圖去控製它。如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短，我們就不會覺得平衡，而且，我們的心也無法變得甯靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。不要過于在意它有多長或多短，多弱或多強，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，並且跟隨它。<4>P.152
不要去強迫呼吸，使它比平常長或短，只要讓它如往常般持續。<6>P.138
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。放輕松，什麼都不要去想，不須想東想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心髒，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心髒，叁在腹部。投聚「注意力」在這叁點上將可解決你一切的煩憂。<2>P.14
保持出入息的覺醒，不要因爲呼吸太長或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控製或壓抑它；不要執著。<6>P.139
吸氣時要吸到滿，然後再送出。此時不要刻意地去控製呼吸，不管氣長或氣短都沒關系，只要坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。<2>P.96
行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢，在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。<2>P.95
平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕松，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續下去吧！直到你好象只是坐在那兒而沒有了進息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。<2>P.97
如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細微的，我們知道它很細微。當它越是細微，我們越是跟進，同時使心覺醒，最後，呼吸會全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。<1>P.8
如果你想改變姿勢，在改變前，將痛苦忍耐到最極點吧！如果痛到無法在心裏繼續持念BUDDHO時，就把痛當作是你醒覺的對象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，只需慢慢地持續下去。<2>P.100
當你坐得正確時，就不需去衡量或強迫。禅坐是沒有目標、沒有可達到的境地的。不要去在意時間，只要讓你的修行保持穩定的速度，讓它逐漸地成長。最後，你會發現，你可以輕輕松松地坐上很長的一段時間，也可以正確地修行。<7>P.126
正當「行禅」時，我們試著不斷地去留意雙腳碰觸地面的感覺。<2>P.86
( 叁 ) 調 心
失去控製的心有如一只不歇息的猴子，無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控製它，去洞見心的真實本質：無常( 暫時的 )、苦( 不滿足的 )、空( 無實質的 )。不要光隨它到處亂跳，學習去作它的主人。把它拴下來，然後讓它自己精疲力竭而死。這麼一來，你就有一只「死猴子」，而最後你會是甯靜的。<4>P.165,<7>P.47
在佛法的修習中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，幷且抵抗我們所有的情緒。<8>P.3
目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。<1>P.9
禅坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發生。<2>P.86
開始禅坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。<6>P.138
假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在，你們就有當下的心了。<6>P.142
如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。<2>P.87
不要讓它( 注意呼吸 )溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。<2>P.96
即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受幹擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恒心這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沈、也不會打瞌睡，一切都變得輕松容易，此時，你是安祥的！<2>PP.93-4
在禅坐時會知道或看到什麼的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧慮它們。<6>P.139
在禅坐之時，不論心裏有什麼感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然後回歸你的注意力到呼吸上。<6>P.139
禅坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裏我說的審查，意思是：每逢心經驗到一種感覺時，我們仍然執著它嗎？我們仍然繞著它製造問題嗎？我們仍然在它上面感受快樂和憎惡嗎？簡單地說：我們仍然迷失在我們的想法裏嗎？如果我們粘著了任何一樣事物，我們覺察我們被粘著；我們知道我們正處于什麼狀態，我們努力去修正我們自己。<8>PP.44-5
除了覺知以外，放下所有的一切。禅坐時，不要被你心裏的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住于「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不後、不住的境界，而那兒是沒有任何東西可以抓住或執著的。爲什麼呢？因爲本來就是無我，沒有「我」或「我的」，一切都沒有。佛陀教導我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物系縛我們，要去了解這個道理，了解之後，就是放下！<1>P.8
即使你發覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那麼你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。<1>P.9
讓平靜的心系于呼吸上，讓呼吸成爲唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。<1>P.7
「噢！是那聲音幹擾了我。」假如我們認爲是聲音幹擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，幷幹擾了聲音。<3>P.57,<5>P.35,(<7>P.115)
當耳朵聽到聲音時，審視心。它有沒有陷入其中，然後造作？它有沒有受到幹擾？你覺知這點，就待在那兒，然後保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。<7>P.129
你必須小心照料，來維持正念的覺知，幷且試著去把心拉回來。看起來好象是你在將心拉回來，但是，它真的哪裏都沒去，只是覺知的對象改變罷了。<6>P.141
專注就好象呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或淺、快或慢的話，就會變得很難呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你注意力安定下來。<6>P.201
如果心煩亂的話，提起正念，然後深深地吸一口氣，直到再也吸不進去爲止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、叁次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。<6>PP.139-140
煩惱( 雜染 )就如同一只流浪的野貓，如果它要多少食物你就給它多少的話，它就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止喂它，幾天後，它就會停止再來。<6>P.145,<4>P.30
正念觀察和照顧心，不論心呈現什麼樣的狀態，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。<6>P.140
坐禅時，你可能會有奇怪的經驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些東西時，你應該先審察你自己，以尋察心正處于什麼狀態。你應該視它們爲非你自己，因爲它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做叁次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。<7>P.109
關閉眼、耳、鼻、舌和身，而只留下心。所謂的「關閉」的意…
《阿姜查的禅修世界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…