..續本文上一頁會中，阿姜 查叫他資深的弟子阿姜 蘇美多上去開示。蘇美多開示了半個小時，阿姜 查對他說：“再說半小時。”半個小時後，阿姜 查又說：“再繼續說下去。”於是蘇美多繼續地說下去，但他逐漸地變得乏味無趣，許多聽衆也開始打盹了。“盡管說，”阿姜 查鼓勵道：“繼續說就對了。”經過幾小時的掙紮過後，他的聽衆已十分厭倦，可是，他學會了在開示時不再對他們的評語感到驚恐。
阿姜 查問一位即將離開的僧侶，他回到西方時，是否有計劃要弘法。他回答，沒有，他沒有特別的計劃要弘法，雖然如此，如果有人問，他還是會盡力說明修行的方法。
阿姜 查說：“很好，對那些詢問者說法，對他們有很大的益處，而當你在解釋佛法時，”他繼續說道：“何不稱它作基督教
在西方，如果你談到佛陀，他們是不曾了解的。”
“我對基督徒談上帝，然而，我不曾讀過他們的聖經。我在心中找到上帝。你認爲上帝就是一年一次帶禮物來送給小朋友的聖誕老人嗎？上帝就是“法”——真理，一位徹見這點的人，即徹見了一切。然而，上帝並沒有特殊之處──如此而已。”
“我們實際上在教導的是，如何解脫痛苦、如何去愛、如何有智慧和如何充滿慈悲。不論任何地方或任何語言，這種教導就是“法”。因此，稱它作基督教，如此一來，便能夠讓他們更容易明了。”
阿姜 查對一位有志說法的法師有以下的建議：“別受他們的驚嚇，保持堅定、直接。了解自己的短處，對於自己的極限要有自知之明。從愛與慈悲著手，當你的能力無法幫助他們時，增長平等心。有時，教育是件很辛苦的工作。老師就好像人們丟棄他們的挫折和問題的垃圾桶。你救的人愈多，垃圾的處理問題就愈大。別擔心，教育他人是個修習佛法的最佳法門。佛法會幫助這些將它真正實踐在生活裏的人。這些教育他人的人，增長了耐心和領悟。”
阿姜 查鼓勵他的弟子們把他們所學的跟他人分享。“當你體會到真理時，便能夠去幫助他人，有時候是用語言，可是，大部份都是透過你的身行。對於佛法的討論方面，我並不精通。想要認識我的人，就應該來和我相處。如果你住很長一段時間，你自會明白。身爲一位森林僧的我，也雲遊了許多年，並沒有去弘法──只做修行和聆聽禅師們所說的。“當你在聞法的時候，確實地聆聽”這是個很重要的建議。除此之外，我不知道該說些什麼了。”
他所說的，足以讓我們去反省一段時間了。
哪一種禅坐是最好的
阿姜 查一天中大部份的時間都被訪客圍繞著──學生、農夫、政冶家、軍人、朝聖者、信徒等等。他們請他祝福他們、徵求他的建議、質問他、贊美他、問難他、毀辱他，也帶來數以千計的問題請他解決。他毫不歇息地教導這些川流不息的群衆。有一天，有人聽到他說，他從接見這些訪客中所學到的“法”和從其他修行上所得的一樣多。
美好的一餐
有些弟子問阿姜 查，爲什麼他極少談到涅槃，而卻一直教導日常生活中的智慧。其他的老師經常談到證得涅槃，和證得涅槃的喜悅與其他修行中的重要性。
阿姜 查回答說，有些人會品嘗一道美食，然後逢人便贊揚其殊勝。其他人也會嘗同一道餐飲，但，嘗過之後，卻覺得沒有必要到處去宣揚已吃過的餐飯。
阿姜 查的茅蓬
阿姜 查說，他已不再做夢，他一個晚上只睡幾個小時──在一個小小的茅蓬頂層。阿姜 查的茅蓬底層，是泰國式的木柱圍繞開放空間，供他接待訪客。
通常，這些訪客會送他禮物，除了食物及袈裟外，還有精美而古老的雕像，以及精心製作的佛教民族藝術品。有一位喜好收藏和欣賞亞洲藝術的西方僧侶，當他被分派到幫忙打掃阿姜 查的茅蓬時，對能有機會看到這些他所珍愛的東西，感到非常與奮。他上了頂樓，打開了門，只看到一張空床和一頂蚊帳。他發覺，阿姜 查在得到禮物後，就立刻送出去了。他並不執著任何事物。
神聖儀式與大熱天
自從佛陀那個時代開始，僧侶們就已經被邀請做宗教儀式、祝福或安慰處於困境中的在家弟子。傳說佛陀會被邀請做灑聖水和祝幅的傳統儀式，以安慰他的信徒。
由於研究和儀式的生活方式，已取代了大部份泰國僧侶以實際修行的生活方式爲主的地位，因此，阿姜 查常常取笑這些儀式是“道”上的幹擾物。雖說如此，當儀式有所助益時，他也會利用它。一個炎炎的午後，他被邀請到鎮上開示，並爲在家弟子們做一場祝福的儀式。開端的課誦和開示過後，阿姜 查繼續向穿過陪同他的八位僧侶手裏，一直接到佛陀坐像的線所接系的缽水誦念(古印度教遺留的神秘線的儀式)。在供養蠟燭與香之後，加持水的儀式已算圓滿，於是阿姜 查站起身來，用棕榈葉將聖水灑在房子四周及前來聽法的人身上，作爲一種的祝幅。
在儀式中，一位年青的西方僧侶在這炎熱的天氣中愈來愈不耐煩，尤其對這種宗教儀式更不耐煩。於是他低聲地對阿姜 查說：“你爲何要爲這些對修行毫無意義的事大費周章呢
”阿姜 查低聲地回答道:“也許是因爲天氣熱，所以這些人想要沖個冷水澡吧!”
真實的魔術
住在巴蓬寺附近的村民和其他弟子，傳出很多關於阿姜 查有神通的傳說。他們說，他能夠同時在很多地方出現，甚至望稱見過他的複身。他們談他的治病神通、他醫病的良方或談他有他心通、他的天眼通和進入叁摩地的神通。
對於不明智地顧慮怪力亂神的故事，阿姜 查引以爲笑。他說:“只有一種魔術是真正的魔術，那就是“法”的魔術──能夠使心解脫並斷除苦的教法。任何其他的魔術就如同牌戲的幻影，幹擾我們的真實的遊戲──人類生命的關系、生與死和解脫的遊戲。他說：“在巴蓬寺裏，我們只教導真實的魔術。”
在另外一次的集會中，他告訴僧侶們：“沒錯，如果達到叁摩地的話，可以拿它來做其他目的之用──長養超能力、做聖水、祈福、咒符和巫術。如果你達到這種境界，就能有諸如此類的神通。但那樣的修行就好像喝醉酒一般。這裏，才是“道”的地方──佛陀走過的路。在這裏，叁摩地是用來做爲昆婆奢那、思惟的基礎，而且也不需要非常深的叁摩地。只須審視生起的和繼續觀照因、果。如此一來，我們利用專注的心來思惟(觀)色、聲、香、味、觸和法。”整個解脫的“法”是在我們的感官中找到的。
在家的修行
大家經常問到關於在家的修行方法。在家的生活可以說是既困難又容易──易懂難行。就好像你手裏握著一塊熾紅的煤炭，然後跑來跟我抱怨一樣，我會告訴你丟掉就好了，但你卻拒絕說:“不，我不要!我要它冷卻下來。”既然你不丟掉它，你就必須學習非常非常地有耐心。
“我怎能就這麼丟下它呢
”你問，你可以丟下你的家庭嗎
就在心裏放下它，放下你內心的執著。你就像一只下了蛋的鳥，有孵它們的責任，否則，它們會腐壞。也許你希望你的家人能珍惜你，能體會你在某方面爲何有如此的行爲，然而，他們卻沒有。他們的態度也許是封閉的、心胸狹窄的。如果父親是個小偷，而孩子不認同，他算是壞小孩嗎
盡力去把事情說清楚，誠心地做，然後放下。如果你有病痛去看醫生，但他和他的藥都無法治療的話，除了放下之外，你還能做什麼呢
如果你認爲是“我的”家庭、“我的”修行的話，這種以自我爲中心的觀點，只是另一個苦的起因罷了。無論是與他人共住或獨處，都不要想要尋找快樂──只要與法同住就好了。佛教能協助我們解決問題，但是，我們必須先修行和增長智慧才行。你不能把米丟進一鍋水中，然後就有煮熟的飯。你必須生火，讓水煮開，然後讓米煮上一段夠長的時間。有了智慧，問題終就可以經由對有情業力的思慮得以解決。了解了家庭的生活之後，你便能夠真正地學習到業、因果，並且能夠開始對你日後的行爲謹慎小心。
在團體、寺院或靜修院中修行並不困難，因爲你會不好意思不去和大衆一起坐禅。可是，當你回家時，就會發現其困難之處──你會說你懶得坐或找不出時間來。你放棄你個人的力量，而把你個人的力量投射到你以外的人身上──或環境或老師。清醒吧!你是在製造自己的世界。你到底要不要修行
就好像我們出家人必須在戒律、苦行上加緊努力，和增長可以導向解脫的訓練一樣，因此，你們在家衆也必須這樣做。你在家裏修行時，應該試著去更加注意基本的戒律，努力去更正你的身行及言語。實際地精進努力，持續不斷地修行。對於專注心的修行，千萬不能因爲你試了兩、叁次，心無法平靜就放棄。爲何修行必須一蹴即成呢
你已經讓你的心毫無控製、隨其所願地到處亂跑多久了呢
你已經讓它牽著你的鼻子到處跑了多久呢
對於一、兩個月仍不足以將心平靜下來，還有什麼好懷疑的
沒錯，心是很難訓練。當一匹馬真的很頑固時，一段時間不要喂它，它就會乖乖地服從。當它開始照著規矩來時，就喂它一點。我們的生活方式的莊嚴之處，在於我們的心可加以訓練。有了正精進，我們便會得到智慧。
過在家生活並修習佛法，必須在世間，但卻又必須保持在它之上。戒行，始於五條基本戒律，每一條都很重要，它們是一切善行的父母。戒行也是拔除心中之惡的根本──拔除苦惱、煩擾之因。因此，把戒行穩固地建立起來，然後，當機緣現前時，就修行外相的禅坐。有時候，禅坐的狀況會恨好，有時則否。但不必去擔心，只要繼續就好。如果疑惑生起，只要明白，它就像心中的其他現象一樣，都是無常的。
就在你繼續修行之際，“定”會現起，然後就利用它來增長智慧。徹見喜與惡都是從感官的接觸中生起的，而不要去執著它們。不要渴望成果或迅速的進展，嬰兒們都是先爬，然後學走路，接下來才跑。只要堅固你的戒行，繼續不斷…
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