大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百一十一講 2013年5月29日

　　【原文】

　　庚叁、行苦：

　　現在我們這些自以爲安樂的人們，表面看起來好像沒有親身受苦，但實際上也絕沒有擺脫痛苦之因，比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等等這一切都可能成爲造罪業的因，所作所爲完全是罪惡的僞裝，這一切的後果無疑就是痛苦。

　　下面我們就以茶葉與糌粑爲例來說明這一道理。

　　茶葉是漢地生長的一種植物，在播種、剪葉等一系列的過程中殺死的衆生數也數不清。從康定以下，依靠人力運上來的時候，每個人需要攜帶重達六十二卡[1]的分量。人們將大茶頂在頭上運來，以致于前額的皮膚被磨得一幹二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，他們仍然還在不停地運送。從康定以上，依靠犏牛、牦牛、騾子等馱運上來的時候，所有牲口都是腹背瘡傷[2]、毛脫皮爛等。不僅在運輸過程中人畜要感受這般令人無法想象的役使痛苦，而且在經銷茶葉的時候，買賣雙方都是通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售的。這些商品基本上都是用綿羊毛和羊羔皮來兌換的。

　　這些綿羊毛也是一樣，夏季時，每一只羊的身上虱子及吸血蟲等含生與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數斷頭斷腰、內髒脫出而亡命，剩下來的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，當然最後也只有死路一條。

　　羊羔皮也不例外，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體正在發育成長，剛剛感受到生存的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的畜生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息分解的痛苦。遭殺的小羊羔的母親就像死了獨子的慈母一樣悲痛欲絕，這些都是我們在現實生活中親眼目睹的事實。只要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，我們就能清楚地認識到，僅僅是喝一口茶也已成了惡趣的因。

　　再來說一說糌粑，在最初開墾田地期間，地上的所有蟲類被活活埋到地下，地下的所有昆蟲被翻到地面上來，耕牛不論走到哪裏，隨之而來的烏鴉、鳥雀等都會跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地的時候，水裏所有的含生幹涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅粉末一樣。

　　有的人可能認爲，被稱爲叁白叁甜[3]的酥油和牛奶等，該是無罪清淨的食物吧。但事實並不是這樣。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來也很難吃到一口甘甜的母乳。主人用繩子將它拴在樁子上，行走的時候兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的權利也被剝奪了，而主人則從牛奶中提煉出酥油。本來，母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走以後牛犢處于不死不活的地步。雖是體魄健壯的母牛，(因主人日日抽取其身體的精華，)到了春季時，它們從臥處爬也爬不起來，已是精疲力盡、奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因饑餓而死，僥幸活下來的那些也是幹癟羸弱、四肢萎縮、步履艱難、瀕臨死亡，成了拔炒棍頭[4] 一樣。可以想象，現在我們認爲幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切財物、食品、受用都唯一是通過造罪業才得來的，這一切一切的果報最終必將要感受漫漫無邊的惡趣痛苦。因此說，現在一切表面的快樂都是行苦的本性。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】　　

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。

　　認識自宗傳承源流的重要意義

　　祈禱之時，不要僅僅念誦祈禱文，祈禱文之中已包括此次所宣之法義，應謹慎祈禱。

　　祈禱之時，祈禱的對境是傳承祖師，爲什麼要祈禱傳承祖師呢？因爲你們深信亞青傳承法脈，以此淨信而做祈禱。有的人翻閱亞青所修之法，相續有疑惑之心：“亞青所修之法是否甚深？此法脈的緣起是怎樣的？傳承的時候，師徒如何傳承？”此時如理祈禱能斷除此疑惑之心，並具足理由深信所修之法爲甚深之法。

　　祈禱之時，稱誦傳承祖師們聖號的原因在于：首先要具足信心和淨信而祈禱；其二、修大乘法，唯依祈禱而證悟，因此如是祈禱。尤其實修大圓滿法，唯依信心、祈禱和淨觀才能證悟大圓滿實相之見解，這也是講法之前祈禱的原因所在。

　　大家要認識傳承祖師是哪些尊者。有人問你：“你們的傳承祖師是哪些尊者？”如果你說不認識的話，這是不應該的，應該認識傳承祖師的詳細傳承。以世間的父子來說，人們問兒子：“你的父親叫什麼？”如果兒子不知道父親的名字，這是羞恥之事。同樣人們問兒子：“你父親做什麼？”兒子也不知道父親的職業，也是羞恥之事。與此比喻同理，有人問你：“你的根本上師是哪位尊者？根本上師的上師是哪位尊者……”如果你不知道傳承祖師，這是不應該的。如果能認識傳承祖師，你的相續也能生起信心和淨信，因此應該認識傳承源流。

　　我每次講法之前都在祈禱曆代傳承祖師。祈禱之時，開始念誦：

　　“普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶ra王臣二十五，

　　素日尼娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。”

　　念誦每一位傳承祖師的聖號而祈禱。因此祈禱之時，大家要認識曆代傳承祖師。

　　祈願衆生悉聞法

　　宣法之前念誦祈禱文：

　　“此時十方所有世界中，成爲佛陀清淨所化衆，

　　此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。

　　聖言

　　天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，

　　所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”

　　此處偈頌所宣的是什麼意思呢？所宣之對境是人和非人，勉勵他/它們來聽法。

　　講法之前，不僅大衆從外面聚集到經堂裏聽法，而且東、南、西、北、上、下等十方中的衆生，不論天龍、夜叉、鸠槃荼乃至人與非人和菩薩，也會遍布整個虛空大地，我們也應鼓勵、邀請他(它)們來聽法。如同我們現今聚集在經堂般，他(它)們也已經降臨在此處聽法，喇嘛仁波切大恩者經常如是宣講。

　　喇嘛仁波切大恩者講法之時，很多弟子現量見到虛空大地遍滿了很多人、非人和菩薩，聚集一起而聽法。以前喇嘛仁波切大恩者如是宣講：“喇榮五明佛學院的持明法會是十萬衆的持明法會。”爲什麼稱之爲十萬衆呢？人沒有十萬，但是天龍、夜叉、鸠槃荼、非人以及菩薩聚集一起，就不止十萬衆，數量衆多。

　　以前喇嘛仁波切的心子普紮活佛谒見法王如意寶呈報見解，當時值遇持明法會。普紮活佛看到整個虛空和大地遍滿很多非人和菩薩衆，向法王如意寶呈報此等境相以後，法王如意寶說：“哦，是這樣的，是這樣的。”但是之前沒有人看到此等境相，也沒有人呈報給法王如意寶。

　　現今宣法之前，一切人與非人及菩薩等欲求聽法者，勉勵他們來聽法，他們也會親臨此處而聽法的。

　　如理祈禱的方式

　　最後祈禱上師宣法：

　　“具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上，

　　大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予叁門得成就。”

　　爲什麼首先祈禱大恩根本上師呢？因爲一切上師已經包括在根本上師之中，不應該分開而安立，因此要首先祈禱根本上師。

　　接著祈禱傳承法脈的源流。從普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛、到蓮花生大師和布瑪莫紮，接著傳給二十五位君臣、素日尼娘和百余伏藏師，此時祈禱應念誦每一位傳承祖師的聖號而做祈禱。

　　祈禱之時要認識如來心印傳承、持明表示傳承和補特伽羅口耳傳承，或伏藏和願力傳承。補特伽羅口耳傳承爲：布瑪莫紮尊者傳給遍知無垢光尊者，無垢光尊者傳給智悲光尊者，智悲光尊者傳給如來芽尊者，如來芽尊者傳給晉美秋吉旺波(華智仁波切)，華智仁波切傳給龍多丹比尼瑪仁波切，龍多丹比尼瑪仁波切傳給阿格旺波尊者，阿格旺波尊者傳給昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切傳給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大恩者傳給如星辰般的弟子，均是如滿瓶傾注般而圓滿傳承，祈禱之時要認識如是傳承。

　　此時如何祈禱呢？祈禱偈頌如下：

　　“南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主，

　　隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴，

　　無垢光尊足前作祈禱，遍知所知衆生慈悲藏，

　　無垢光尊再化意寶藏，光明廣界虛空瑜伽士，

　　晉美林巴足前作祈禱。”

　　祈禱之時，不要停留在詞句之上，應領悟其意義。亞青寺的傳承是上師與弟子之間密意從未間斷，上師與弟子密意相融，而並非像人與人之間傳遞話語般。大家要認識、領悟這一點。

　　亞青法脈如如般傳承，如理修持此等傳承教言，也能與上師密意相應。偈頌雲：

　　“外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識，

　　中間了知光明自本面，以叁世諸善逝之大悲，

　　解脫你之自續祈加持。”

　　若能如理修持曆代傳承祖師清淨傳承所賜之教言和竅訣，既能清淨外之所現之境界，也能于法性中清淨內之能執之心，從而認識光明自之本面和叁世諸佛大悲之密意，與上師密意相應，證悟實相而獲得解脫。

　　現今所宣之法是大圓滿龍欽心滴，因此你們應該對法生起信心、淨信和歡喜心，應該如是認識而祈禱。

　　所宣之法分爲前行和正行，現今宣講前行。前行分爲共同外前行和不共內前行，現今宣講共同外前行。共同外前行分六：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講輪回過患…

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