大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百一十叁講 2013年5月31日

　　【原文】

　　 米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此叁時，祖母示現忿怒母；身著沈重褴褛衣，口進冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此叁時，人狗踐踏似證士。”

　　正如尊者所形容的那樣，年事已高的老人，站起來的時候，不能自然而然立即起來，必須要兩手撐地，那姿勢簡直就像從堅硬的大地中拔出木樁一樣；行走的時候，也是彎腰低頭，雙足不能速起速落，慢慢騰騰蹒跚而行，的確就像兒童蹑手蹑腳地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由于手腳所有關節疼痛難忍，不能輕緩坐下，身體沈重落下時，如同重物墜落到大地上一樣。由于體肉幾乎耗盡、皮膜聚集，幾乎每一位老年人的身上、臉上都是溝壑縱橫，布滿皺紋；體內的血肉減少，使得骨節暴露無遺，牙腮骨、關節頭也全都凸出在外；意念減退，已到了如癡如啞、如盲如聾的地步；內心也始終處在迷迷糊糊的狀態中。全身體力衰退，想要梳妝打扮的念頭已經消失，以致于穿的衣服總是破破爛爛，沈甸甸的；吃的飲食也是殘羹剩飯，再加上舌的功能喪失，感覺所有的食物都是冷冰冰、髒兮兮；由于身體沈重，無論怎樣都感到不舒適，即便四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。人到了這時候，外面的幻身老朽不堪，裏面的意識完全頹敗，這該有多麼的痛苦；昔日的容顔美貌早已消失得無影無蹤，皮膚上皺紋累累，顯然已示現了醜陋忿怒母的形象；即使衆人百般欺辱、在他頭上跨來跨去，也站不起來了，真好似無有淨垢分別的證悟者一樣。因爲實在承受不了這種衰老的痛苦，所以他們希望盡快死去，但是實際上所有的老人都非常害怕面臨死亡，諸如此類。這種老苦，其實也相當于惡趣衆生的痛苦了。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持的果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。

　　反觀自心的重要性

　　今天在座的大衆在此聞法之時，應該認真、謹慎而聽聞。

　　在座很多人認爲自己是一個修行者，那麼到底自己是不是一個修行者呢？也有的人認爲自己正在修法，那麼這個法有沒有修成呢？此等要反觀自相續，反觀自心非常關要。

　　今天在此處宣法之時，宣法的上師應該比聞法的弟子更殊勝一些，但是好像在此處沒有比我更差的人。雖然今天我坐在法座之上爲了引導弟子步入正道而講法，但是反觀自相續，我比法座下聞法的弟子更差。

　　你們會問：“爲什麼上師說自己很差呢？”今天早上從步入經堂一直到坐在法座之上，這期間我相續中被非法或世間八法等種種妄念迷亂所縛的次數，如果說一百次可能太多了，但是五十次是具足。

　　早上從我步入經堂到坐到法座之上念誦祈禱文之間，從表面上看我的身和語之相好像是一個修行者，因身在頂禮、口做祈禱，但是仔細反觀自心的話，相續卻被貪嗔癡和世間八法之妄念以及過去、現在、未來的種種妄念迷亂所縛，自己一會兒能以正知正念攝持，一會兒又開始散亂，又攝持、又散亂……這種情況說一百次太多了，至少有五十次處于迷亂之中。我這樣詳細反觀自心以後，自己感到悲哀、悲傷和羞恥。從表面上看我裝得很像一個修行者，但是我的內心散亂不堪。雖然外相能欺騙你們，但我的內心無法欺騙自己。詳細反觀自心：如果自己欺騙自己，能修成法嗎？我與死亡和閻羅王越來越近，雖然我能欺騙你們，但是我能欺騙閻羅王嗎？這種表裏不如一的修法是無法修成法的。反觀自心以後，我爲自己感到悲哀、羞恥和憐憫，希望大衆也要時時反觀自相續處于何種狀態。

　　從早晨至現在我一直被迷亂所縛，反觀自己發現自己非常差勁，有些時候真的想哭泣。按理說，哭泣之後應該有所轉變，應該時時以正知正念攝持，但因爲惡業所縛之故，無力自拔，也無法做到自主。在座的大衆，你們是不是這樣呢？是不是外在欺騙別人、內在欺騙自己呢？ 是不是表裏不一地修法呢？不應該這樣。一旦出現表裏不一的時候怎麼辦呢？唯有閉著眼睛、專一祈禱上師加持。唯有祈求上師的加持，才能轉變此等狀況。早晨我也是這樣祈禱，你們也應該如是奉行。

　　聞思修應該時時反觀自心，沒有反觀自心則無法修成法。換言之，即便你得到很多法，或者依止寂靜之處很長時間，不懂反觀自心也無法修成法。因此應時時刻刻詳細反觀自相續，用正法來壓製和對治自己的煩惱，這樣才能算是修法。否則口中稱說：“一切是空性的、無有的，空性中沒有迷亂，也沒有善法和惡法……” 只是口中稱說 “空性”而沒有對治自相續的煩惱，對自己也沒有任何意義。因此，作爲一個修行者，無論行住坐臥、喝水還是吃飯，無論人多或是人少，都要時時保管自心、反觀自心，應該如是奉行。

　　舉個簡單的例子。一個人的身上有傷口或腫瘤，自然會害怕疼痛。人多的時候，擔心被人碰撞弄痛自己，此時以“不要碰撞、會弄痛自己”的念頭攝持；同樣人少的時候，也會以這樣的念頭攝持，集中精神注意，此時也會說：“不要碰撞！否則會弄痛自己。”晚上睡覺的時候，也會非常小心，擔心弄痛自己的傷口。同理，修行者和凡夫不一樣，作爲一個修行者，不應該被貪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心以及過去、未來等種種妄念迷亂所縛，應該以正知正念攝持而保管自心。否則，即使你得到很多法，也並非一個修行者。

　　雖然我是坐在法座之上爲大家宣講佛法的上師，而且身著叁衣、外相是一個出家人，但是如果沒有詳細反觀自心，我仍然無法成爲一個修行者。想到這些的時候，我真的有些悲傷、悲哀和羞恥，我就是這樣低劣之者，我相信在座的大衆也是這樣低劣之人。你們有沒有反觀自心呢？你們舍棄家鄉、奔赴異地，不遠千裏來到亞青。到了亞青以後，你們有沒有成爲一個修行者呢？你們有沒有反觀自心呢？你們今天早上聽法，回去以後打坐，打坐和聽法之時有沒有反觀自心？聽法有沒有如理具義呢？打坐有沒有如法呢……此等有沒有反觀自心呢？如果你們沒有反觀自心，我相信我和你們一樣都是被迷亂所縛的低劣之者。如果真誠、真心地反觀自心，就能夠認識自己的過患。

　　如果沒有這樣詳細反觀自相續，即便你們以前得到很多法，這些法對你們有益嗎？你們所得到的法沒有納入心相續，得到的法對你們根本沒有意義，也無法具義和有益。之前你們得到很多灌頂傳承或者經續竅訣，此等對你們有益嗎？如果能夠反觀自心，此等對你們有益，否則無法斷定以前得到的法對你有益還是有害。

　　比如說有的人以前得到很多法，就自認爲自己和別人不一樣，而且用藏地很有名望的上師的名字來炫耀自己：“我的上師是某某……”這樣，你所得到的法對你的相續無益，反而成爲增長傲慢之因。你們有沒有反觀自心呢？

　　即使得到再多的法，但是這些法沒有納入你的相續，還不如沒有得到法更好。爲什麼這樣說呢？因爲有些人得到法以後，傲慢心更加深重，認爲自己很不一樣，我的上師也不一樣。有些人自稱是法王如意寶的弟子，或者喇嘛仁波切的弟子，或者慈誠羅珠堪布的弟子，或者益西彭措堪布的弟子，或者索達吉堪布的弟子，或者慈誠加參堪布的弟子，或者普紮上師的弟子，或是我的弟子，或者噶mb的弟子，或者觀自在上師的弟子……此等炫耀除了滋長傲慢之外，根本沒有意義。宣講此等法義目的在于：雖然有的弟子已經與如佛般的上師相遇，但是上師所賜的教言沒有用來對治煩惱，反而成爲他傲慢和炫耀之因。僅僅這樣口中言說而沒有對治自相續的煩惱，應該是羞恥之事，就如同在傳法的上師腳上套上了一條繩索而已，真的是令人感到悲傷和悲哀之事。

　　本來今天不需要講解此等法義，但是如是反觀自續以後，真的發現自己如此低劣。每當想到這些的時候，我真的感到悲哀、羞恥、傷心。我的過患如此深重，哪怕剛才五分鍾的時間裏都具足這樣的過患，我坐在這裏欺騙你們，我真的是這樣。如果你們沒有詳細反觀自相續，你們根本不是修行者而是瘋子，只是自己欺騙自己而已。

　　在座的大衆應謹慎和認真地時時反觀自相續，應該如是奉行。爲什麼這樣說呢？雖然我們得到這樣一種珍寶人身，但是無常如同太陽不斷向西方落下般，刹那刹那間接近閻羅王，死亡的陰影離我們越來越近。過去和未來百千萬億劫都難以得到這樣一種珍寶人身，我們現今已經得到(其他所依人身無法得到究竟佛的果位)，此人身是輪回上去下去之關鍵。得到這樣殊勝珍寶人身之時，如果沒有詳細反觀自心而修持正法，自然是瘋子、是迷惑者，所以希望大衆時時反觀自相續。

　　現今所宣之法分叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分六：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天所宣的是“第叁，輪回過患”。

　　輪回過患分二：總的思維輪回的痛苦和分別思維六道各自之痛苦，第一已宣講完畢，今天所宣的是“第二，分別思維六道各自之痛苦”。分別思維六道各自之痛苦分爲叁善道和叁惡道，叁惡道已宣講完畢，今天宣講叁善道。今天宣講叁善道中人道的痛苦，人道的痛苦又分爲：叁大根本苦和八大支分苦——生、…

《前行講記 第一百一十叁講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-老苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…