..續本文上一頁等一切。如果自己沒有福德，無論你多麼辛苦欲求自己想要的一切，也很難如願以償。

　　舉個簡單的例子。在牧場上一戶人家有五十頭奶牛用來擠奶，或者擁有二叁百頭牦牛，應該是比較富裕的人家。雖然他們擁有這麼多牛，但是他們無法保證自己在冬季中吃到酸奶或喝到牛奶；即使夏季牛奶産量比較多的時候，仍然無法滿足他們自己生活所需。這是什麼原因呢？因爲前世沒有這樣一種福報，無論他們多麼勤勞、擁有多麼多的牛羊，仍然比較貧乏。比如說，我們家只有十頭奶牛，而且家人很多，來往的客人也很多，但是夏季的時候，牛奶、酸奶、酥油和奶渣非常豐盛；不僅如此，冬季的時候，這些東西也不會間斷，仍然比較豐盛。雖然只有十頭牛，如果具有福德，即便人多，也會得到豐盛的受用來滿足所需，根本不需要外出購買。

　　如果沒有詳細觀察的話，會認爲：“哦，他們家有很多奶牛，擠的牛奶很多，應該說他們家非常富裕，酸奶和牛奶應該很豐盛。”如果沒有福德，無論他得到多麼多的牛奶，此生仍然貧乏。

　　喇嘛仁波切也如是所宣：“根本不能浪費信財亡財等錢財，要把這些錢財用來建叁所依(經堂)、刻瑪尼石或者供僧，尤其是祖師法會期間供僧，這樣供養令信衆具足福德。”事實亦是如此。

　　除此之外去經商只能減少自己的福德和福報，很難增上福報，也很難成爲富裕之人。

　　喇嘛仁波切經常宣這樣一個公案。以前有位名叫喇榮張的上師，他的家園很大。這位上師及其家人沒有把信衆供養的信財和亡財上供下施

　　及用在其他善事之上，而是隨意享用浪費此等錢財，最後他們家的帳篷和房間裏生出了虱子和蟲子，房間四處發黴，長出一些不吉祥的植物，這就是浪費信財和亡財所導致的後果。因此，喇嘛仁波切經常教誡弟子：“不能隨意享用和浪費信財或亡財，應該用來上供下施，否則，你會越來越貧乏。如果這些財物用于上供下施等善的方面，你自然而然會具足福報。”

　　無論你多麼勤懇、多麼 辛勞地積累財物，但是若以種種狡詐或欺騙的手段而積累財物，此等所做的因是什麼？仍然是惡趣之因。

　　去年有一位來自齊麥爾地區七十多歲的老人來谒見我。當時他對我說：“我年輕的時候想積累財富成爲富有之人，于是我去狩獵。在我一生當中，狩獵到的鹿、獐、豹、熊和野牛等等不下千百只，而且把家裏千百只牛羊賣到屠宰場殺掉換錢，最後家人都死了，自己連吃穿都沒有。現今我擁有的是什麼？只有我的罪障。”現在他才知道往昔所做一切都是惡趣之因，沒有安樂而言，因此，他現今發露忏悔：“以後此等罪業連想都不敢想。”

　　真的是這樣。雖然之前他忙于狩獵、宰殺牛羊謀取錢財，但是這樣做的結果是什麼呢？所做一切是惡業之因，現世無法得到安樂，而且來世于無數劫中無法從惡趣中脫離，除此之外一無所得。

　　所以，古大德說：“勤勞如山王，不及積微福。”無有終止的輪回瑣事究竟有什麼用呢？從無始以來直到現在，很多人將全部精力都放在這些輪回瑣事上面，可結果呢？只是痛苦而已。以前爲了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經成就佛果了，即使沒有成佛，也絕不致于再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如

　　今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了的輪回瑣事上了，一定要修持真實的正法。

　　上述法義應反反複複思維而修心。以上內容爲求不得苦之科判，已宣講完畢，接著宣講不欲臨苦。

　　庚八、不欲臨苦：

　　我們可以肯定，希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。比如說，以往昔的業力所感成爲國王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他們完全是身不由己，不願意也必然受主人們的控製。哪怕僅僅犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策，即使當下被帶到刑場，也只好硬著頭皮跟著去，根本逃脫不了。以此爲例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。如全知無垢光尊者說：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之铠甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。”

　　有些人哪怕只是犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，即使當下被帶到刑場，他們也只能硬著頭皮前去而無法逃脫。爲什麼會這樣呢？因爲往昔惡業所致，想逃脫也無法逃脫，業力會促使他們硬著頭皮前去。

　　無垢光尊者如是所宣：

　　家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；

　　每個人都希望與父母、子女等親友長久地相依相伴永不分離，幾乎沒有人想與家人分離。雖然不想分離，但因業力所致，最後沒有任何辦

　　法只有分離。”

　　美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去；

　　無論你的住處房屋多麼悅意、多麼美妙，多麼讓人長久不想分離，但是因業力所致時，你不想分離，也只能分離，沒有任何辦法。

　　幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄；

　　無論你的幸福受用、財物或者名聞利養等多麼豐滿、富裕，前世的福德一旦耗盡，此時即使你不想分離，此等幸福受用也會與你分離。

　　暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；

　　得到暇滿的人身之時，很多人希望長久住世，沒有人想死亡。雖然人人欲求長壽、不欲死亡，但是因業力所致，死亡無法避免。

　　賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離；

　　每個人都渴望遇到殊勝上師、聽聞妙法，心裏希望經常谒見上師、與上師不分離。雖然弟子有這樣一種欲求之心，上師也非常賢善和殊勝，但因前世業力所致，也只能分離，無法長久住在此世間。

　　善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。

　　每個人都希望與賢善、善良、非常好的道友不分離，經常團聚在一起。雖然有這樣一種欲求之心，但是當業力起現之時，因業力所致彼此只能分離，無法長伴。

　　今起該披精進之铠甲，詣至無離大樂之寶洲。

　　于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。

　　從今天起，應該用無常來勉勵自己的相續，以精進的盔甲如是修持正法，一直達到無離大樂之寶洲。到達此寶洲之前，于諸生起甚深厭離道友之前，無有正法的乞人我(無垢光尊者)如是而勸勉。以上偈頌爲無垢光尊者所賜之教言。

　　圓滿世間的財富、受用、幸福、名譽等福報之因是什麼？是積累福

　　德善因。

　　只有自己往昔積德的善因才能出生財産受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麼善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麼就算是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精力修行正法，入了佛門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那只能是自我痛苦，受到聖者呵責。

　　米拉日巴尊者說：“本來佛陀世間主，爲摧八風說諸法，如今自诩諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，爲斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，爲斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”

　　此處宣講了米拉日巴尊者所宣的兩叁個偈頌，希望大家背誦下來，銘記于心，以此偈頌而思維、實修非常好。

　　本來佛陀世間主，爲摧八風說諸法，

　　如今自诩諸智者，豈非八法反增長？

　　真的是這樣。佛陀所宣之法是爲了摧毀、對治世間八法。但現今自以爲自己是智者的修行者、或者一些聞思的智者或者好的上師，並沒有摧毀和對治相續中世間八法的動機，相續中的世間八法反而增長。雖然我從小依止喇嘛仁波切聞思修持正法，我應該用此正法對治相續中的世間八法，但是我沒有對治，相續中的世間八法反而增上。

　　此時所宣之法是針對我而宣講，不是用來指責他人，而是反觀自己的過失。在座的大衆入佛門有多長時間了？依止上師有多長時間了？修持正法有多長時間了？所修之法能對治自己相續的世間八法嗎？還是世

　　間八法仍然增長？應如米拉日巴尊者所宣偈頌內容般，反觀自相續對治世間八法。

　　如來護持諸戒律，爲斷俗事而宣說。

　　如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多。

　　佛陀所宣講的守持戒律是爲了斷除和對治世間的俗事宣說。現今自認爲持戒非常清淨的尊者，爲何他的世間瑣事反而增多了呢？比如說在藏地出家衆，不論男衆、女衆都受了出家戒律，沒有人不守持此等出家戒律的。出家指的是什麼？斷除世間一切俗事，此稱之爲出家。現今在藏地的家庭成員中只要有出家衆，主持家庭的主要是這個出家衆，而且出家衆比其他在家衆更善巧，對于持家更加精通。此處米拉日巴尊者賜予如是教言：“現今持戒的諸位尊者，世間俗事是不是沒有減少、反而增長了呢？”

　　真的是這樣，我從小八歲起出家成爲出家衆，依止上師而修法，不應該精通世間俗事。但是我現在和在家衆相比，好像比在家衆更精通世間瑣事。比如說，談論世間如何做生意、修建水泥房子或者其他狡詐、欺騙等經商手段，我比在家衆更加精通。

　　現今很多出家衆和我一樣，比在家衆更加精通世間法。以前你們在家的時候，爲了維持家用以狡詐的手段做生意，但現今你們是出家衆而不是在家衆，不應該繼續操勞家庭瑣事。在座的出家衆雖然出家多年，人住在亞青，也修法多年，但有些人仍然牽挂世間瑣事，仍然操勞家裏修房子、做生意等瑣事，最後成爲家裏的一家之主。你們應反觀自相續：現今自己是否仍然具足此等過患？

　　我同樣具足此等過患。雖然我身著僧衣，口中講著無常法義，但是作爲寺院的住持，像一家之主一樣操勞世間瑣事。世間有這樣一種諺語：“門檻都用鐵皮包著。”這是什麼含義呢？爲了防止家門口的門檻因人們

　　經常走動而磨爛，于是用鐵皮把門檻包住保護起來。我如同被鐵皮包住的門檻般，口中對別人講解無常，而自己執爲常有。

　　接著宣講米拉日巴尊者所賜的教誡：

　　往昔僧人之威儀，爲斷親屬佛宣說。

　　如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面。

　　往昔的僧人、舍世者、出家衆，此稱之爲仙人。仙人是什麼含義呢？仙人沒有親友，也沒有怨敵，不分怨親，也不做任何損害衆生之事，因此佛陀宣講出家人應該斷除貪戀親屬之威儀。現今僧人的威儀是不是過分顧及情面？

　　總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世，沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年複一年，月複一月，日複一日，朝朝暮暮，轉瞬即逝，時世越來越汙濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，衆生的幸福逐漸減滅低劣，想到這些，傷感之情就會油然而生。再者說，南贍部洲是業力的地方，一切賢劣、苦樂、凶吉、善惡、高低、法與非法等都是不一定的。通過審視我們日常生活中有目共睹的這些事實，自相續必然會進行取舍。

　　全知上師無垢光尊者說：“有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之于諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。”我們要依照尊者所說而實地修行。

　　以上屬于今天所宣之法。金剛舞法會期間暫時不講法，金剛舞法會結束以後繼續講法。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百一十九講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-求不得苦》全文閱讀結束。