..續本文上一頁，無生覺性遷轉到虛空界。”如此自己就能往生西方極樂世界。此爲教證。
(二)未修之過失
辛二、未修之過失
《空行思續》曰：“意識騎風馬，若入下門道，即修妙法者，墮入惡道多。”
“意識騎風馬，”臨終之時若神識墮入下門道，即便是生前修妙法者，同樣大多墮入惡道。 (叁)修行方法
辛叁、如何修行
分五：1.上品抉擇法身見解之遷轉法。2.中品報身生圓雙運之遷轉法。3.下品化身無量大悲之遷轉法，彼等已恒常堵塞胎門，並顯現化身而利益衆生。4.凡夫具叁觀之遷轉法。即觀住處爲刹土，身爲本尊，諸佛菩薩前來迎接。5.悲鈎攝受亡者之識遷轉法，爲于自他臨終時，應作修行之法矣。
1.上品抉擇法身見解之遷轉法
具備大圓滿、大手印、大中觀的見解，具備此種見解者，稱爲即生解脫，爲上品抉擇法身見解之遷轉法。
2.中品報身生圓雙運之遷轉法
即生沒有解脫，法性中陰也無法解脫，而在轉世中陰顯現的時候認識生圓雙運，如是遷轉。
3.下品化身無量大悲之遷轉法
在轉世中陰的時候，生起對衆生生起大悲利益之故，選擇十八暇滿人身之門而往生，此爲下品化身無量大悲之遷轉法
4.凡夫具叁觀之遷轉法
此時爲具叁觀之遷轉法：觀自之住處爲極樂世界，己之意識能所取及迷亂之蘊身觀爲大悲觀世音，身白色，一面四臂，雙足金剛跏趺坐，前二手胸前合掌，後右手持水晶念珠，左持白蓮莖，身飾飄帶及寶飾，于現空無別之中而住，中脈外白、內紅、中藍色透明如水晶，于上端頂門梵穴，如開天窗倏爾皆見，下端臍下，猶如竹節封閉。智慧中脈之道，天窗極樂之處，觀與根本上師無別之大覺導師阿彌陀佛，身紅色，手結定印，持充滿甘露之缽，具足叁十二相，八十種好，雙足金剛跏趺坐，身披叁衣，周圍圍繞著傳承祖師及十方諸佛菩薩等，大悲攝受我等而住。
叁觀之遷轉法：即觀住處爲刹土，身爲本尊，諸佛菩薩前來迎接。
如是觀想時用實修打坐去觀修。依龍薩前行而實修——做好一切事務後，具備身要、語要、意要，祈禱上師受四灌頂。此時，上師叁處發出白、紅、藍色光融入自己叁門，自己叁門得以清淨，自己的相續也得到了寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂，相續中種下法、
報、化及自性身的種子，之後在上師與自心無二之中去安住。
安住之後，接著念誦往生法的偈頌。念誦時應觀想自身處于極樂刹土，地處不能觀想爲庸俗之處；自己的身不能觀想爲庸俗迷亂之身，而應該觀想成大悲觀世音，身白色，一面四臂，雙足金剛跏趺坐，前二手胸前合掌，後右手持水晶念珠，左持白蓮莖，身飾飄帶及寶飾，這些都是現而無自性的，如空中彩虹般，有顯現，卻無自性。而後，又于現而無自性中安住。
觀想現而無自性的大悲觀世音時，觀想自己的智慧中脈爲外白、內紅、中間爲藍色的透明如水晶一般。于上端頂門梵穴處，如天窗一樣是打開的，下端臍下猶如竹節一樣是封閉的。智慧中脈之道，天窗——就是自己的梵頂穴、極樂之處，觀想與根本上師無別之大覺導師阿彌陀佛，身紅色，手結定印，持充滿甘露之缽，具足叁十二相，八十種好，雙足金剛跏趺坐，身披叁衣，周圍圍繞著傳承祖師及十方諸佛菩薩等，大悲攝受我等而住。在迎接我，如是觀想。
自之心間八瓣蓮花上，自性神識明點白而且亮、潤且光滑，猶如瑪薩虹鳥蛋，放出如豆大之明點，由中脈道冉冉放光騰起，似流星上射，與無量光佛密意融合無別，此時當誦“啊啪”，複誦“紮”時，如豆大明點降入原明點之中。彼修行成就標志爲：頭頂發癢、起泡、泡出水、可插入吉祥草等相。未現如上標志之前，應精進修持。爾時念誦本傳上師祈禱文。出定時，觀諸善逝眷屬化光融入無量光佛，由中脈降入心間神識明點，而隨力自然安住。梵頂如天窗之口，由四瓣白蓮花遮蓋，如是觀想。
如是觀想在自己的心間八瓣蓮花上，有自己的神識，神識猶如瑪薩虹鳥蛋，念“啊”的時候，神識當中散出一個豆大的小明點，通過中脈上升，通過梵頂的天窗。念“啪”的時候，明點融入阿彌
陀佛的心間。念誦“紮”的時候，又從阿彌陀佛心間返回入自己的中脈。如是所緣而反複修練，修成的標志征象就是頭頂發癢、起泡、泡出水，或出血，可插入吉祥草等相。未現如上標志之前，要反複修練。 觀修的時候要注意：猶如瑪薩虹鳥蛋，放出如豆大之明點，上升融入阿彌陀佛的心間，但日常觀修的時候，不能觀想全部神識都上升。否則會造成壽障。
何時要觀想全部神識上升：自己臨終的時候或者超度死人的時候，可以如是觀想。 修道位的時候，無論出家衆還是在家衆，都要修往生法，出現征象的時候，就可以如是往生。若修過往生法，在臨終的時候，祈請堪布、活佛超度，很容易被超度。若沒有修，在自己臨終的時候，除非這位承擔超度的堪布活佛具有很大的加持力和大悲力，否則是很難往生的。
修煉出現修成的標志征象後，每天所緣觀想一次，若過于頻繁觀修，就會短壽，或者出現壽障等種種違緣，所以不應該時常去修的。
此後，自觀爲長壽佛，念誦長壽佛心咒。若不知其觀想，應觀梵頂長壽佛周圍圍繞諸佛菩薩而住，願得無死成就盡力祈禱及念誦種種長壽佛心咒，即能遣除壽命之障，並作回向。
出定時，觀想自己的梵頂之處，與根本上師無二的無量光佛由諸佛圍繞或諸傳承祖師圍繞，之後觀想諸佛、諸傳承祖師融入無量光佛，之後觀想無量光佛由中脈融入心間如瑪薩虹鳥蛋一般的神識之中，如此隨力自然安住。
如是安住後，此時梵頂之門，由四瓣白蓮花遮蓋，如是觀想。此後，自觀爲長壽佛，念誦長壽佛心咒。若不知其觀想，應觀梵頂長壽佛周圍圍繞諸佛菩薩而住，願得無死成就盡力祈禱及念誦種種長壽佛心咒，即能遣除壽命之障，並作回向。
如是觀想非常重要，否則自己就會短壽，出現壽障。 如是之上是往生法的修煉觀想方法。
觀想往生叁觀遷轉法是需要修練的。
哪些人不需要修煉呢？具備上品抉擇法身之見解和中品報身生圓雙運之見解者不用觀修。除此之外都是需要觀修叁觀遷轉法的。
大家所修的直斷與頓超，都是在修抉擇法身見解之遷轉法，但是如果在道中出現違緣而未能圓滿此見解的時候，就要用叁觀之遷轉法往生。如果沒有依靠叁觀之遷轉法是不能往生的，所以每個人都要修具叁觀之遷轉法。
沒有實修過大圓滿、大手印、大中觀的補特伽羅，想要往生首先就要修行叁觀往生法。沒有修煉往生法，想要臨終的時候往生西方極樂世界是很難的。如果臨終之時祈請堪布、活佛來爲自己念往生法的話，當時若能做到自心自在，則可以做到遷識往生，但要是之前完全沒有修練，臨終之時自心無法自在的話，是很難做到念往生法而往生的。
無論出家的男衆女衆還是在家居士，都必須用七天時間修練往生法。不僅是念誦往生法，而且要具備修練之後的征象；不光是修練中出現的征象、標志，還要恒常以如是所願觀想叁觀。
5.悲鈎攝受亡者之識遷轉法
觀修自他臨終之悲鈎攝受亡者之識遷轉法：若能回遮死緣，則
盡力修持。若死相不能回遮時，當即忏悔一切罪墮，憶念所得之叁戒，並于輪回生起出離心，所有財物供奉善法，觀自他之身爲觀世音菩薩等作如是觀想。漂泊六趣之門——臍、尿道、肛門、口、二鼻孔、雙眼、雙耳均由吽()字堵塞，梵頂天窗倏爾呈現，心間明點無余遷轉融入阿彌陀佛密意，如是觀想。
接著所宣是悲鈎攝受亡者之識遷轉法。自他在臨終時都是可以如是觀想而往生。
當死亡出現的時候，要盡力回遮死緣。比如自己四大不調的時候，就要去治病或做種種佛事等；但若無法回遮的時候，當即在叁寶前忏悔一切罪墮，憶念所得之叁戒，並于輪回生起出離心，所有財物供奉善法，發願生起出離心，以後再不墮入如同火坑般的輪回。發願後，以剛才修煉的方法觀想自身爲觀世音，他人亡者超度的時候，要將他人亡者的身觀想爲觀世音。
由吽字堵塞漂泊六趣之門——臍、尿道、肛門、口、二鼻孔、雙眼、雙耳，梵頂天窗倏爾呈現，心間明點無余遷轉融入阿彌陀佛密意，阿彌陀佛的心間，如是觀想。
修煉的時候觀想自己心間神識的本體猶如瑪薩虹鳥蛋。以前觀想鳥蛋之中發出小明點上升。此時就不能這樣觀想，要觀想自己或亡者的心間，有外白、內紅，中間是藍色透明的智慧脈，在心間的八瓣蓮花中間有猶如瑪薩虹鳥蛋的神識，此時觀想其全部無余融入阿彌陀佛的心間，不應該再回降心間。自他都可以如是觀想。
此時不觀明點下降，若氣、識、觀叁者相合于明觀彌陀心間之時斷氣，易得解脫；貪執現世與財物爲遷轉之最大障礙，故應舍棄之。
此時不觀明點下降，若氣、識、觀叁者相合于明觀阿彌陀佛心間之時斷氣，自然就能往生西方極樂世界。氣是指飄動之力，識是指明智之分，觀想的所緣是觀想自己的神識融入上師阿彌陀佛心間。如此叁者合一而斷氣的話，則獲得解脫。
自己他人往生西方極樂世界最大的障礙就是貪執世間的親人及財物。臨終的時候再臨時斷除貪執能做到嗎？是做不到的。要從現在就開始做起，斷除對世間親人財物的貪執。 若無力如上修行，應依勝妙善知識親傳身之遷轉與願欲遷轉等法矣。
妙善知識親傳身之遷轉，如以獅子坐式將識遷轉虛空(托嘎法)。
(四)目的與功德 辛四、目的與功德
《空行思續》曰：“意識騎風馬，若行上行道，恒作罪惡者，轉生善趣多。”《四座續》曰：“一切罪障無縛染，超越輪回行勝道。”《時輪金剛續》曰：“九孔之上方，刹那若遷轉，日殺婆羅門，屠夫編竹者，及造五無間，此道易解脫，罪過無能染。”如是所說。
就是說若依照以上所宣奉行的話，即使造作罪業者，也能多轉生善趣。
六、結語
無上爲修習瑜伽二次第前行之法，七科目終。修行生起次第、圓滿次第分七個科判，此時已經宣講完。
以上所宣前行法已宣說完畢，以下是正行竅訣。今天法講到此，在座都是喇嘛仁波切的弟子，都在修喇嘛仁波切的上師瑜伽，明天將喇嘛仁波切的上師瑜伽念個傳承。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十七講》全文閱讀結束。