上師瑜伽修法

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月24日傳講內容

　　【正文講解】

　　一、動機

　　今天所宣的法並非是今天一天、一年、十年所修的法，是生生世世要修的安樂之法。今天聚集在這裏，並不是世間的玩樂開會等等，而是爲了生生世世遠離痛苦，得到究竟的快樂，才來這裏聽聞法、講法。一切聞、思、修的動機，以後自己一切所作所爲的動機，是非常重要的。今天複次教誡大家，希望大家銘記。

　　種種的分別念是指從早到晚起現的貪嗔癡等五毒，是無法分清的。今天在經堂中，會生起百千萬妄念，這些妄念聚集在善、不善、無記中，要反觀自己，應使一切分別念聚集在善的意樂中。

　　雖然看起來大家在這裏是修行者的形象，而內在是否是這樣呢？表裏是否如一？

　　反觀自己的內心，若外表是修行者的樣子，內在自私自利，爲了自己的私欲，這是表裏不一的。外是修行者，內也要是修行者，要表裏如一才是真正的修行者。

　　反觀自己的動機非常重要，修法若僅爲道貌之相，內心自私自利被世間八法所縛，這樣修行與捕獵的人沒有差別。雖然形象爲出家人，實際和在家人沒有區別，且罪業比他們更加重。

　　二、護持正念的重要性

　　反觀自己所生、所想的妄念中，有多少是非法的、與佛法相違？對一切諸佛有沒有忏悔之心？所生起的非法妄念是一切諸佛都會憤怒的，是否有生起忏悔、畏懼之心？若沒有，與正法相違的種種妄念仍然生起，就是道貌之相。

　　若沒有反觀自己的妄念，時間過去很多，能得到究竟的佛果嗎？

　　聞、思、修法、忏悔都要用心去做，用心修法才能得到佛果。反問自己，有沒有反觀自己的心，有沒有生起忏悔的心？還是讓妄念就這樣生起？

　　有些人掉了10元錢，心裏會有很恐慌的心念。遇見如是殊勝的上師和佛法，仍然生起妄念，沒有忏悔之心嗎？有沒有拍著自己的胸口說“太慘了！太慘了！”？所以我們時時要以正知正念反觀自己的內心，不讓妄念生起。

　　護持正念就能得到生生世世的解脫，遇到殊勝的上師和佛法，就能生生世世得以解脫。無始以來漂泊輪回至今，就是因爲沒有護持正念，以後是否還會漂泊，所以護持正念是非常重要的。

　　智悲光尊者曰：“心是一切的主宰之王，指使身語的善惡。” 護持正念非常關鍵。遇到殊勝的上師、竅訣，是嚴厲的對境，再生起惡念，會形成墮入金剛地獄之因。感激大家把自己的心保管好，外在做的再多，都不能稱爲解脫。

　　心是非常重要的，有些人很高興自己得到很多灌頂。但真正得到與否，反觀自己的內心即知。若心沒有自在，灌再多頂也沒有得到；若心不被外界所縛，就是得到灌頂。

　　有些人說聞了很多法，得到很多竅訣，反觀自己的相續，貪、嗔、癡有沒有對治？若沒有，聽聞的法仍然對你沒有任何意義。有人說自己修法很多年，當生起貪嗔癡之時，仍然和十年前一樣無法對治，這說明你的修法是不如法的。

　　本師釋迦牟尼佛說：“自淨其意，是諸佛教。”所以，法納入相續是非常重要的。

　　在座的聞法沒有過失，但關鍵在于聞太多、知道太多，卻沒有納入相續，無法對治貪嗔癡妄念。《前行備忘錄》中宣：“妄念立即鏟除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊。”當你生起妄念的時候，要用所聞的法對治，改造貪嗔癡，如是奉行，才是對你有益的。若沒有納入相續，所聞的法，無法得到加持、悉地，會成爲法油子，所以法一定要納入相續。

　　在很多漢族弟子中，有這樣的實例：有些看到悅意的對境時，高興得無法控製自己，無法對治悅意的心態；有些遇到痛苦的對境時，痛苦得甚至想自殺，根本無法對治痛苦的心態。這說明法未融入自己的相續，法不能對治自己的煩惱。有如是的過失。應觀想：當高興安樂悅意的時候，不可能一生都是這樣的狀態，是無常的；而痛苦也不可能一生都痛苦，也是無常的。當生起這些心念的時候，要用無常來對治。生起安樂、痛苦的時候，都是無常的，應該祈禱上師叁寶加持。安樂的時候不能有貪執之心，痛苦的時候也不能有痛苦之心，都是無常的。祈禱上師叁寶對治自己的相續。

　　聞法修法的時候，反觀自己的心，動機非常重要。無論是在聞、

　　思、修法的時候，還是行、住、坐、臥，都要反觀自己的相續，保管好自己的心，是最重要的。無論是承受痛苦還是悅意，都要保管好自己的心，用法去對治。

　　如是宣講後，有沒有當下立下誓言，以後一定要保管好心？還要隨著貪嗔癡妄念漂泊嗎？我希望你們保管好自己的心，上師是無法替你保管的，就是拿槍護衛你們，都無法幫你們保管好的，即使把你們關在鐵籠子裏，也沒有辦法保管。所以你們要立下誓言，以後一定要成爲一個真正的修行者。要繼續漂泊還是如是解脫，都取決于是否能保管好自己的心。

　　保管好自己的心非常重要。若保管好自心，身、語都能保管好。聽到笑話的時候哈哈大笑，受到痛苦的時候痛苦不堪，若不保管好自心，就時時在痛苦中。本師的身、語、意都是調柔的，是因爲心是調柔的緣故。在漢地的有些人沒有保管好心，身、語就時時在痛苦中。經堂中有人講話，是因沒有保管好心之故。

　　之前也宣說過，我有一次去成都，在餐廳中吃飯。當時有一家人也在吃飯，點了很多菜、酒，高興得情不自禁手舞足蹈，好像無法控製自己，結果一下子跌倒，頭撞到牆上。先前的喜悅刹那間消失得了無蹤迹，只剩下手足顫抖，難以自製地痛苦呻吟。而修行者無論置身安樂抑或遭受痛苦，都不會忘乎所以，失護正念。

　　痛苦和安樂是無常的。修行者遇到安樂和痛苦的時候，要用法去對治，而不應該痛苦抑或高興到無法控製。要如理奉行。

　　作爲修行者保管好自心是非常重要的，任何安樂、痛苦都能對治，若沒有保管好，就如剛才的公案一樣。高興和痛苦無法控製，都是因爲沒有保管好自心之過。

　　如果保管好自心，就不會成爲別人譏笑之對境。若高興的時候

　　高興，痛苦的時候痛苦，在無常顯現的時候，就會受別人譏笑。這都是由于沒有保管好自心造成的。

　　如何保管好自心呢？行住坐臥中生起信心：專一祈禱上師叁寶；讓自己相續生起菩提心而熏修菩提心；認識一切痛苦的自性，對輪回生起厭離心、出離心。

　　此時再反觀自心，動機是什麼，要被善的菩提心所攝。

　　叁、無上上師瑜伽

　　(一)淨觀五種圓滿爲聞法之器

　　今天聽聞的是八萬四千法之精華、九乘之頂，經、續、竅訣之精要——無上上師瑜伽。聞法不能有不清淨的心，應以淨觀五種圓滿來聞法。

　　此稱之爲見解。五種圓滿就是見解，除此之外沒有任何見解。見就是現見本來清淨。上師瑜伽是無上修法，此時應該具備清淨的見解。聽聞者必須具備清淨的見解後才是具器的。宣講上師瑜伽之時的具器者，就是要有清淨的見解。見解並非是詞句上的空性、顯空雙運、悲空雙運等等，而是有淨觀之相，才是清淨之見解。見解就是淨相，淨相就是一切諸法之實相，不認識實相，就沒有淨相，認識就是淨相。上師瑜伽法器就是要有淨觀，具備清淨的見解，一切本來就是清淨的，不是“非是而是”而是“如是而是”的觀。要如是具備淨觀。

　　不淨之相和淨相如何區分：比如一位膽病者，看到白色海螺時，看見的是黃色海螺。海螺本來是白色的，爲什麼他看到黃色，是因

　　爲有病之故。如是清淨之見應這樣區分：膽病者看到白色海螺的時候，看到是黃色的稱爲不清淨之見；見到白色的就是清淨之見。淨相、淨觀就是清淨之見，若不能淨觀，就稱爲不清淨之見。

　　前行法和今天宣說的上師瑜伽，講法上是有區別的。雖然都是大圓滿法，但是對于初學者的宣說是不同的。大圓滿前行法是以妄念來調整妄念的，如以四厭離心來調整。此時宣說大圓滿的正行，講說方法上都是有區別的。

　　今天宣說的法可以證得究竟佛的果位，之前宣說的前行也可以證得究竟佛的果位，意義上是一樣的，但是見解上是有區別的。

　　前行宣說的是要生起因果之見。如善有善報惡有惡報，有前生後世，深信上師叁寶等，是要生起這樣的見解。

　　而今天的見解是淨觀五種圓滿，上根者要如是現量證得、或見到五種圓滿，中根者如是去觀修五種圓滿，下根者是欲求這樣的淨觀之相。

　　《叁相燈續》宣說的“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝秘密乘。”之前宣說的是要斷除輪回，今天宣說的是不用斷除，輪回本身就是清淨的。它們在成就的時間上和見解上都是有區別的，修法上也是不同的。之前認爲痛苦是要斷除的、是假的，現在說痛苦的自性都是清淨的，這才是正確真實的見解。這在見解上是有差別的。

　　今天的法必須要淨觀五種淨相，對此必須具備敬信。因今天宣說的是無上瑜伽。上師瑜伽是無上瑜伽之法，但是補特伽羅須具有淨觀才是法器，否則無上上師瑜伽，對你也是無益的。

　　要如是淨觀五種圓滿：

　　1、外器是密嚴刹土。能現見到本來清淨的淨相是最好的。若無

　　法見到亦要觀想；

　　2、內器道友是男女菩薩；

　　3、宣法上師是金剛持；

　　4、法是究竟圓滿的九乘之頂無上瑜伽之法；

　　5、時是第四時大平等。

　　自心與上師無二當中，沒有任何變化，是爲第四時大平等。必須要如是生起敬信信心，淨觀去谛聽這個上師瑜伽。

　　淨觀非常重要，是“如是而是”的去觀，不是“非是而是”而觀，如果“非是而是”去淨觀，是觀不出來的。碳是無法觀成金子的，騾子也沒法觀成馬。“如是而是”才是諸法實相。金子本身就是金子，馬本身就是馬，是這樣去觀的。如在經堂，見到經堂是真實的刹土，才是見…

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…