上师瑜伽修法

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月24日传讲内容

　　【正文讲解】

　　一、动机

　　今天所宣的法并非是今天一天、一年、十年所修的法，是生生世世要修的安乐之法。今天聚集在这里，并不是世间的玩乐开会等等，而是为了生生世世远离痛苦，得到究竟的快乐，才来这里听闻法、讲法。一切闻、思、修的动机，以后自己一切所作所为的动机，是非常重要的。今天复次教诫大家，希望大家铭记。

　　种种的分别念是指从早到晚起现的贪嗔痴等五毒，是无法分清的。今天在经堂中，会生起百千万妄念，这些妄念聚集在善、不善、无记中，要反观自己，应使一切分别念聚集在善的意乐中。

　　虽然看起来大家在这里是修行者的形象，而内在是否是这样呢？表里是否如一？

　　反观自己的内心，若外表是修行者的样子，内在自私自利，为了自己的私欲，这是表里不一的。外是修行者，内也要是修行者，要表里如一才是真正的修行者。

　　反观自己的动机非常重要，修法若仅为道貌之相，内心自私自利被世间八法所缚，这样修行与捕猎的人没有差别。虽然形象为出家人，实际和在家人没有区别，且罪业比他们更加重。

　　二、护持正念的重要性

　　反观自己所生、所想的妄念中，有多少是非法的、与佛法相违？对一切诸佛有没有忏悔之心？所生起的非法妄念是一切诸佛都会愤怒的，是否有生起忏悔、畏惧之心？若没有，与正法相违的种种妄念仍然生起，就是道貌之相。

　　若没有反观自己的妄念，时间过去很多，能得到究竟的佛果吗？

　　闻、思、修法、忏悔都要用心去做，用心修法才能得到佛果。反问自己，有没有反观自己的心，有没有生起忏悔的心？还是让妄念就这样生起？

　　有些人掉了10元钱，心里会有很恐慌的心念。遇见如是殊胜的上师和佛法，仍然生起妄念，没有忏悔之心吗？有没有拍着自己的胸口说“太惨了！太惨了！”？所以我们时时要以正知正念反观自己的内心，不让妄念生起。

　　护持正念就能得到生生世世的解脱，遇到殊胜的上师和佛法，就能生生世世得以解脱。无始以来漂泊轮回至今，就是因为没有护持正念，以后是否还会漂泊，所以护持正念是非常重要的。

　　智悲光尊者曰：“心是一切的主宰之王，指使身语的善恶。” 护持正念非常关键。遇到殊胜的上师、窍诀，是严厉的对境，再生起恶念，会形成堕入金刚地狱之因。感激大家把自己的心保管好，外在做的再多，都不能称为解脱。

　　心是非常重要的，有些人很高兴自己得到很多灌顶。但真正得到与否，反观自己的内心即知。若心没有自在，灌再多顶也没有得到；若心不被外界所缚，就是得到灌顶。

　　有些人说闻了很多法，得到很多窍诀，反观自己的相续，贪、嗔、痴有没有对治？若没有，听闻的法仍然对你没有任何意义。有人说自己修法很多年，当生起贪嗔痴之时，仍然和十年前一样无法对治，这说明你的修法是不如法的。

　　本师释迦牟尼佛说：“自净其意，是诸佛教。”所以，法纳入相续是非常重要的。

　　在座的闻法没有过失，但关键在于闻太多、知道太多，却没有纳入相续，无法对治贪嗔痴妄念。《前行备忘录》中宣：“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭，猪鼻用杵撞击。”当你生起妄念的时候，要用所闻的法对治，改造贪嗔痴，如是奉行，才是对你有益的。若没有纳入相续，所闻的法，无法得到加持、悉地，会成为法油子，所以法一定要纳入相续。

　　在很多汉族弟子中，有这样的实例：有些看到悦意的对境时，高兴得无法控制自己，无法对治悦意的心态；有些遇到痛苦的对境时，痛苦得甚至想自杀，根本无法对治痛苦的心态。这说明法未融入自己的相续，法不能对治自己的烦恼。有如是的过失。应观想：当高兴安乐悦意的时候，不可能一生都是这样的状态，是无常的；而痛苦也不可能一生都痛苦，也是无常的。当生起这些心念的时候，要用无常来对治。生起安乐、痛苦的时候，都是无常的，应该祈祷上师三宝加持。安乐的时候不能有贪执之心，痛苦的时候也不能有痛苦之心，都是无常的。祈祷上师三宝对治自己的相续。

　　闻法修法的时候，反观自己的心，动机非常重要。无论是在闻、

　　思、修法的时候，还是行、住、坐、卧，都要反观自己的相续，保管好自己的心，是最重要的。无论是承受痛苦还是悦意，都要保管好自己的心，用法去对治。

　　如是宣讲后，有没有当下立下誓言，以后一定要保管好心？还要随着贪嗔痴妄念漂泊吗？我希望你们保管好自己的心，上师是无法替你保管的，就是拿枪护卫你们，都无法帮你们保管好的，即使把你们关在铁笼子里，也没有办法保管。所以你们要立下誓言，以后一定要成为一个真正的修行者。要继续漂泊还是如是解脱，都取决于是否能保管好自己的心。

　　保管好自己的心非常重要。若保管好自心，身、语都能保管好。听到笑话的时候哈哈大笑，受到痛苦的时候痛苦不堪，若不保管好自心，就时时在痛苦中。本师的身、语、意都是调柔的，是因为心是调柔的缘故。在汉地的有些人没有保管好心，身、语就时时在痛苦中。经堂中有人讲话，是因没有保管好心之故。

　　之前也宣说过，我有一次去成都，在餐厅中吃饭。当时有一家人也在吃饭，点了很多菜、酒，高兴得情不自禁手舞足蹈，好像无法控制自己，结果一下子跌倒，头撞到墙上。先前的喜悦刹那间消失得了无踪迹，只剩下手足颤抖，难以自制地痛苦呻吟。而修行者无论置身安乐抑或遭受痛苦，都不会忘乎所以，失护正念。

　　痛苦和安乐是无常的。修行者遇到安乐和痛苦的时候，要用法去对治，而不应该痛苦抑或高兴到无法控制。要如理奉行。

　　作为修行者保管好自心是非常重要的，任何安乐、痛苦都能对治，若没有保管好，就如刚才的公案一样。高兴和痛苦无法控制，都是因为没有保管好自心之过。

　　如果保管好自心，就不会成为别人讥笑之对境。若高兴的时候

　　高兴，痛苦的时候痛苦，在无常显现的时候，就会受别人讥笑。这都是由于没有保管好自心造成的。

　　如何保管好自心呢？行住坐卧中生起信心：专一祈祷上师三宝；让自己相续生起菩提心而熏修菩提心；认识一切痛苦的自性，对轮回生起厌离心、出离心。

　　此时再反观自心，动机是什么，要被善的菩提心所摄。

　　三、无上上师瑜伽

　　(一)净观五种圆满为闻法之器

　　今天听闻的是八万四千法之精华、九乘之顶，经、续、窍诀之精要——无上上师瑜伽。闻法不能有不清净的心，应以净观五种圆满来闻法。

　　此称之为见解。五种圆满就是见解，除此之外没有任何见解。见就是现见本来清净。上师瑜伽是无上修法，此时应该具备清净的见解。听闻者必须具备清净的见解后才是具器的。宣讲上师瑜伽之时的具器者，就是要有清净的见解。见解并非是词句上的空性、显空双运、悲空双运等等，而是有净观之相，才是清净之见解。见解就是净相，净相就是一切诸法之实相，不认识实相，就没有净相，认识就是净相。上师瑜伽法器就是要有净观，具备清净的见解，一切本来就是清净的，不是“非是而是”而是“如是而是”的观。要如是具备净观。

　　不净之相和净相如何区分：比如一位胆病者，看到白色海螺时，看见的是黄色海螺。海螺本来是白色的，为什么他看到黄色，是因

　　为有病之故。如是清净之见应这样区分：胆病者看到白色海螺的时候，看到是黄色的称为不清净之见；见到白色的就是清净之见。净相、净观就是清净之见，若不能净观，就称为不清净之见。

　　前行法和今天宣说的上师瑜伽，讲法上是有区别的。虽然都是大圆满法，但是对于初学者的宣说是不同的。大圆满前行法是以妄念来调整妄念的，如以四厌离心来调整。此时宣说大圆满的正行，讲说方法上都是有区别的。

　　今天宣说的法可以证得究竟佛的果位，之前宣说的前行也可以证得究竟佛的果位，意义上是一样的，但是见解上是有区别的。

　　前行宣说的是要生起因果之见。如善有善报恶有恶报，有前生后世，深信上师三宝等，是要生起这样的见解。

　　而今天的见解是净观五种圆满，上根者要如是现量证得、或见到五种圆满，中根者如是去观修五种圆满，下根者是欲求这样的净观之相。

　　《三相灯续》宣说的“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”之前宣说的是要断除轮回，今天宣说的是不用断除，轮回本身就是清净的。它们在成就的时间上和见解上都是有区别的，修法上也是不同的。之前认为痛苦是要断除的、是假的，现在说痛苦的自性都是清净的，这才是正确真实的见解。这在见解上是有差别的。

　　今天的法必须要净观五种净相，对此必须具备敬信。因今天宣说的是无上瑜伽。上师瑜伽是无上瑜伽之法，但是补特伽罗须具有净观才是法器，否则无上上师瑜伽，对你也是无益的。

　　要如是净观五种圆满：

　　1、外器是密严刹土。能现见到本来清净的净相是最好的。若无

　　法见到亦要观想；

　　2、内器道友是男女菩萨；

　　3、宣法上师是金刚持；

　　4、法是究竟圆满的九乘之顶无上瑜伽之法；

　　5、时是第四时大平等。

　　自心与上师无二当中，没有任何变化，是为第四时大平等。必须要如是生起敬信信心，净观去谛听这个上师瑜伽。

　　净观非常重要，是“如是而是”的去观，不是“非是而是”而观，如果“非是而是”去净观，是观不出来的。碳是无法观成金子的，骡子也没法观成马。“如是而是”才是诸法实相。金子本身就是金子，马本身就是马，是这样去观的。如在经堂，见到经堂是真实的刹土，才是见…

《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…