..续本文上一页到真相，如见到还是土石之相，那就是见到假相了，没能见到刹土，那就是没有净观，要认识到经堂本身就是清净的。现在有人见到此地是刹土，是不是真实的？是真实的。

　　同样在莲花极乐道场(亚青寺跳金刚舞的草坝子)灌顶的时候，很多金刚道友现量见到上师就是金刚持的形象，见到莲花极乐道场就是刹土，灌顶的道友都是勇士、勇母，男女菩萨，所闻的法自然都是大圆满法，时间也是四时平等，没有变化。这是真实的。本身就是刹土。有些人现在见不到，但要有欲求之心，如是去净观。见不到是因为自己的业力所致，应祈请上师三宝加持，自己也能现量见到。如是去净观，奉行，也能现量见到。

　　今天听闻的时候必须要以净观之心、清净之见听闻，若没有，今天是无法获得上师瑜伽之速获悉地的。上师瑜伽就是当你见到金刚持的时候，速获悉地就是净观后见到净相。若无法见到，就无法称为听闻上师瑜伽的根器。所以净观是非常重要的，应如是净观而

　　听闻今天的上师瑜伽。

　　但今天若安立所处为刹土、上师是金刚持、法是大圆满、时是四时平等、道友是男女菩萨，这样安立去听闻法，是不如法的，无法称为上师瑜伽。

　　应依此听闻：自心刹那意念上师，本尊如来如海众，自心以外无断定，一心相融赐加持。意念上师的当下，已具备了五种圆满。相融是本具有的，不需再相融。悉地也已经得到，五种圆满也已经得到了。

　　自心刹那意念上师，没有过去现在未来的时间之分，也无法生起种种妄念，此时没有是非，心念到上师的刹那要如是去护持，如是听闻上师瑜伽。

　　今天这样宣讲意念上师之刹那，应如是护持。有些人可以做到，有些人无法做到。宣讲前行的时候，时时提醒你们不能把所宣的法都留在书上，应该如理奉行，安住修、观察修交替修，时时祈祷上师。感激！感激！感激你们，每节课都在提醒你们应该依此奉行。若如是奉行，今天在提到上师与自心无二时，有人就能认识，认识到就说明他去如是奉行实修了；有些人无法做到，今天说安住的时候，就不知道安住是什么，这就说明回去后没有实修，没有观察、安住交替修，没有依教奉行，在今天就无法认识刹那意念之当下。前行听了之后，不去实修，听闻正行上师瑜伽也就无法得到什么。

　　(二)上师瑜伽的殊胜

　　上师瑜伽是非常重要的！有人认为没什么殊胜，有人认为非常殊胜，无论怎么样，想即生解脱，中阴解脱，来世转世，往生化身

　　刹土解脱，唯有修上师瑜伽是最殊胜的。仅口里念诵并非是上师瑜伽，如实做到偈颂的实义方能称为上师瑜伽。念诵时应随文明观，才能解脱。在无念中是不能解脱的。

　　比如今天下课后，从这里出门直到回到自己的房间，都没有忘记上师，就是上师瑜伽；修顿超时，以三身坐式，上师与自心无二中修持，称为上师瑜伽；修持前行暇满难得，在思维中祈祷上师，和上师相融中修持，称为上师瑜伽。

　　什么是上师？自心与上师无二中称为上师，没有比上师更殊胜的，才称为上师。瑜伽是自心与上师从未分离。如是去奉行、修持、护持就称为瑜伽。自心与上师本来就没有分离，如是去护持，就是相融，称为瑜伽。

　　悉地是无误无偏地依靠上师现量能见到净相，就称为殊胜之悉地。速获悉地并非等待未来获得，而是自心与上师无二相融，是在此坐垫上能现量证到，就是速获悉地。念到上师刹那与师相融，这就是悉地，护持这样的见解就是上师瑜伽。

　　不要思维太多，念到上师的刹那又想无二相融是这样的、那样的，这样就无法护持念到上师的当下，也就无法速获悉地。思维这样那样，就无法认识。

　　四、喇嘛仁波切上师瑜伽

　　(一)皈依和发心。

　　啊

　　意念到上师当下就是“啊”。

　　“啊”就是自己护持见解，护持自心与上师无二的见解。

　　本来自显之上师

　　意念到上师的时候，不是什么都没有、或者有、或者双运，这些念都没有，就称为本来自显之上师。

　　远离破立做皈依

　　念到上师的当下，还有没有一个自心与上师相融？或者有没有破斥的、对立的？此时是无法安立的，此为究竟之皈依。

　　宣讲皈依的时候，小士道、中士道、大士道，或者显宗、密乘的皈依要认识分清。

　　密乘皈依：真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，乃至菩提之间作皈依。究竟的皈依是本体自性之大悲，和今天说的远离破立做皈依是没有任何区别的。

　　一切有情本来佛 为复成佛而发心。

　　一切有情本来的自性是佛，为复成佛而发心，此发心是认识自心，从智慧本面而发的菩提心。此发心是认识自心，从智慧本面而发的菩提心。反观自己的妄念，妄念的自性是佛，认识妄念的本面，就是成佛。

　　(二)明观资粮田。

　　啊

　　自心与上师无二的当下护持见解。

　　万有清净光明刹

　　护持自心与上师无二时，此时处境就是密严刹土。此时护持见解，并不是庸俗之相，不是什么都没有，而是明了大恩根本上师之相。

　　无有誓智尊二执，大恩根本上师性，

　　蒋阳龙多加参尊。便智莲花日月上，

　　有寂无二跏趺坐，双手执持休息印，

　　身着三乘三袈裟。三部圆满通人冠，

　　尊身梵顶五光中，大圣根曲列邓尊，

　　双手铃杵报身相。复上法身普贤佛，

　　周匝持明海会众，空明无执中安住。

　　应该依文明观。

　　“空明无执中安住”是指没有空、明的执著。在没有“这个是上师、这个是自己”、没有所观、能观的执著中去安住。

　　从“啊”到最后的回向，都要执受自己的见解。

　　见解并非是什么都没有，什么都是空的，见解不是断见，是遍知的，一切显现没有遮止，是广大的。汉族弟子中有些认为什么都没有、无念中安住是见解，并非是这样的。要认识见解，要热泪盈眶、汗毛竖立去祈祷上师，自然就能认识见解。

　　我把自己懂的都不隐不藏全部传讲给大家。你们如果不去依教奉行，我非常伤心。如果真的不想修法，就不要到这里来。我也不会伤心；若真的想修法，就要如理如法依教奉行，若不这样做，也对不起上师。

　　感激！感激！希望大家如理如法依教奉行，殊胜的法不是谁都能赐予你们的，是喇嘛仁波切一生修行的窍诀精华，没有保留地宣讲给大家，大家要稀有难得的珍惜之心。和今天给你们一百块钱相比，更要珍惜，这是喇嘛仁波切一生金子般的窍诀，没有一点吝啬之心赐予你们，这样宣讲给大家。应该如理思维，依教奉行，不能浪费掉这样的教言。前行和今天所宣的法，都是喇嘛仁波切修行的

　　精要窍诀，如理去实修非常重要！

　　喇嘛仁波切一生的心血就这样毫无保留、没有吝啬心地传授给你们，你们若不如理奉行，我会伤心，我最大的希望就是大家能如理如法依教奉行、实修，若不这样做，就与宣讲给一般的狗、牦牛无异。

　　甚深的窍诀是可以一生一世解脱的，没有任何怀疑。关键是自己是否能生起信心。若没有生起信心，本师释迦牟尼佛再来也无法解脱。善星比丘没有信心，没有成就。若有疑惑之心，再殊胜的窍诀也无法成就。生起信心，即生解脱是没有任何疑义的。

　　从去年到今年，特别是在这个月，现量能见到的我的弟子中圆寂者，只要修上师瑜伽，百分百都在解脱中。可见，并非法不殊胜，法是殊胜的，能否解脱，完全取决于自己的信心之上。

　　案例：

　　新龙的老僧人，临终时见到阿弥陀佛、我、扎西桑珠活佛来接引。他起身顶礼，在第三次顶礼后就没有站起来而圆寂，就是成佛。

　　有位藏觉姆在康定做肝脏手术，麻醉的时候，一直祈祷我，在自心与上师无二中安住，手术过程中我一直呈现在她前方虚空的刹土中。此觉姆现在还在。

　　亚青有个老年在家居士，白天时常在虚空中看见我，想到自己快要走了，结果晚上就往生了。

　　一位老僧病得奄奄一息，让我去看他。我去看望他的时候，他病得连头都无法抬起，双手乱抓。我问他还认识我吗？他说认识，但是无法祈祷，无法意念上师。我说：“在临终的时候无法意念、祈祷上师很糟糕。”于是，我让他和我一起入定15分钟，祈祷上师。如是安住、祈祷后，他的头已经能抬起来，说话也清楚了：“现在能

　　意念上师，上师和阿弥陀佛无二。” 并说自己要走了，内心很悦意。如是祈祷上师迅速得到悉地。

　　亚青禅院有位阿克，大家都认识。见解中无有死亡、无有不清净之相，一切都是刹土，都是上师喇嘛仁波切的恩德所赐。他临终时仍能走动，别人问他痛不痛？他说：“不痛苦，一直都在悦意中。”就这样自在圆寂。

　　还有前段时间在讲解前行过程中刚刚发生的现量解脱的公案：一位新加坡的女居士，往昔在喇嘛仁波切面前听过法，在我前求窍诀，但没有求完。前段时间病重，死亡在所难免。我打电话给她，让她祈祷上师，时常念诵上师瑜伽。很快，她几天后就圆寂了。当时也没办法跟家里人说清楚，遗体要保存三天，以便在等持状态。只说要放三天，就能往生喇嘛仁波切的刹土。她的家人同意遗体静置三天，三天后打开棺材，看见其脸色更光彩，无疑去了喇嘛仁波切的刹土。

　　有位藏族女居士平时时时祈祷上师，前段时间因病重去昌台治病。当时病情严重得无法祈祷，就双手合十在心间。圆寂之前因病情危重，脸色极其难看。圆寂后，脸色和肤色光鲜，百分百在等持中，过几天就去了喇嘛仁波切的刹土。

　　这样的公案并非个例，而是非常多。不仅已经圆寂的这些金刚道友在悦意中自在解脱，而且还有很多健在的道友们现量就可以见到极乐刹土。由此可见，今生遇到殊胜的上师、遇到了殊胜的窍诀、遇到了如是殊…

《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…