..續本文上一頁到真相，如見到還是土石之相，那就是見到假相了，沒能見到刹土，那就是沒有淨觀，要認識到經堂本身就是清淨的。現在有人見到此地是刹土，是不是真實的？是真實的。

　　同樣在蓮花極樂道場(亞青寺跳金剛舞的草壩子)灌頂的時候，很多金剛道友現量見到上師就是金剛持的形象，見到蓮花極樂道場就是刹土，灌頂的道友都是勇士、勇母，男女菩薩，所聞的法自然都是大圓滿法，時間也是四時平等，沒有變化。這是真實的。本身就是刹土。有些人現在見不到，但要有欲求之心，如是去淨觀。見不到是因爲自己的業力所致，應祈請上師叁寶加持，自己也能現量見到。如是去淨觀，奉行，也能現量見到。

　　今天聽聞的時候必須要以淨觀之心、清淨之見聽聞，若沒有，今天是無法獲得上師瑜伽之速獲悉地的。上師瑜伽就是當你見到金剛持的時候，速獲悉地就是淨觀後見到淨相。若無法見到，就無法稱爲聽聞上師瑜伽的根器。所以淨觀是非常重要的，應如是淨觀而

　　聽聞今天的上師瑜伽。

　　但今天若安立所處爲刹土、上師是金剛持、法是大圓滿、時是四時平等、道友是男女菩薩，這樣安立去聽聞法，是不如法的，無法稱爲上師瑜伽。

　　應依此聽聞：自心刹那意念上師，本尊如來如海衆，自心以外無斷定，一心相融賜加持。意念上師的當下，已具備了五種圓滿。相融是本具有的，不需再相融。悉地也已經得到，五種圓滿也已經得到了。

　　自心刹那意念上師，沒有過去現在未來的時間之分，也無法生起種種妄念，此時沒有是非，心念到上師的刹那要如是去護持，如是聽聞上師瑜伽。

　　今天這樣宣講意念上師之刹那，應如是護持。有些人可以做到，有些人無法做到。宣講前行的時候，時時提醒你們不能把所宣的法都留在書上，應該如理奉行，安住修、觀察修交替修，時時祈禱上師。感激！感激！感激你們，每節課都在提醒你們應該依此奉行。若如是奉行，今天在提到上師與自心無二時，有人就能認識，認識到就說明他去如是奉行實修了；有些人無法做到，今天說安住的時候，就不知道安住是什麼，這就說明回去後沒有實修，沒有觀察、安住交替修，沒有依教奉行，在今天就無法認識刹那意念之當下。前行聽了之後，不去實修，聽聞正行上師瑜伽也就無法得到什麼。

　　(二)上師瑜伽的殊勝

　　上師瑜伽是非常重要的！有人認爲沒什麼殊勝，有人認爲非常殊勝，無論怎麼樣，想即生解脫，中陰解脫，來世轉世，往生化身

　　刹土解脫，唯有修上師瑜伽是最殊勝的。僅口裏念誦並非是上師瑜伽，如實做到偈頌的實義方能稱爲上師瑜伽。念誦時應隨文明觀，才能解脫。在無念中是不能解脫的。

　　比如今天下課後，從這裏出門直到回到自己的房間，都沒有忘記上師，就是上師瑜伽；修頓超時，以叁身坐式，上師與自心無二中修持，稱爲上師瑜伽；修持前行暇滿難得，在思維中祈禱上師，和上師相融中修持，稱爲上師瑜伽。

　　什麼是上師？自心與上師無二中稱爲上師，沒有比上師更殊勝的，才稱爲上師。瑜伽是自心與上師從未分離。如是去奉行、修持、護持就稱爲瑜伽。自心與上師本來就沒有分離，如是去護持，就是相融，稱爲瑜伽。

　　悉地是無誤無偏地依靠上師現量能見到淨相，就稱爲殊勝之悉地。速獲悉地並非等待未來獲得，而是自心與上師無二相融，是在此坐墊上能現量證到，就是速獲悉地。念到上師刹那與師相融，這就是悉地，護持這樣的見解就是上師瑜伽。

　　不要思維太多，念到上師的刹那又想無二相融是這樣的、那樣的，這樣就無法護持念到上師的當下，也就無法速獲悉地。思維這樣那樣，就無法認識。

　　四、喇嘛仁波切上師瑜伽

　　(一)皈依和發心。

　　啊

　　意念到上師當下就是“啊”。

　　“啊”就是自己護持見解，護持自心與上師無二的見解。

　　本來自顯之上師

　　意念到上師的時候，不是什麼都沒有、或者有、或者雙運，這些念都沒有，就稱爲本來自顯之上師。

　　遠離破立做皈依

　　念到上師的當下，還有沒有一個自心與上師相融？或者有沒有破斥的、對立的？此時是無法安立的，此爲究竟之皈依。

　　宣講皈依的時候，小士道、中士道、大士道，或者顯宗、密乘的皈依要認識分清。

　　密乘皈依：真實叁寶善逝叁根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，乃至菩提之間作皈依。究竟的皈依是本體自性之大悲，和今天說的遠離破立做皈依是沒有任何區別的。

　　一切有情本來佛 爲複成佛而發心。

　　一切有情本來的自性是佛，爲複成佛而發心，此發心是認識自心，從智慧本面而發的菩提心。此發心是認識自心，從智慧本面而發的菩提心。反觀自己的妄念，妄念的自性是佛，認識妄念的本面，就是成佛。

　　(二)明觀資糧田。

　　啊

　　自心與上師無二的當下護持見解。

　　萬有清淨光明刹

　　護持自心與上師無二時，此時處境就是密嚴刹土。此時護持見解，並不是庸俗之相，不是什麼都沒有，而是明了大恩根本上師之相。

　　無有誓智尊二執，大恩根本上師性，

　　蔣陽龍多加參尊。便智蓮花日月上，

　　有寂無二跏趺坐，雙手執持休息印，

　　身著叁乘叁袈裟。叁部圓滿通人冠，

　　尊身梵頂五光中，大聖根曲列鄧尊，

　　雙手鈴杵報身相。複上法身普賢佛，

　　周匝持明海會衆，空明無執中安住。

　　應該依文明觀。

　　“空明無執中安住”是指沒有空、明的執著。在沒有“這個是上師、這個是自己”、沒有所觀、能觀的執著中去安住。

　　從“啊”到最後的回向，都要執受自己的見解。

　　見解並非是什麼都沒有，什麼都是空的，見解不是斷見，是遍知的，一切顯現沒有遮止，是廣大的。漢族弟子中有些認爲什麼都沒有、無念中安住是見解，並非是這樣的。要認識見解，要熱淚盈眶、汗毛豎立去祈禱上師，自然就能認識見解。

　　我把自己懂的都不隱不藏全部傳講給大家。你們如果不去依教奉行，我非常傷心。如果真的不想修法，就不要到這裏來。我也不會傷心；若真的想修法，就要如理如法依教奉行，若不這樣做，也對不起上師。

　　感激！感激！希望大家如理如法依教奉行，殊勝的法不是誰都能賜予你們的，是喇嘛仁波切一生修行的竅訣精華，沒有保留地宣講給大家，大家要稀有難得的珍惜之心。和今天給你們一百塊錢相比，更要珍惜，這是喇嘛仁波切一生金子般的竅訣，沒有一點吝啬之心賜予你們，這樣宣講給大家。應該如理思維，依教奉行，不能浪費掉這樣的教言。前行和今天所宣的法，都是喇嘛仁波切修行的

　　精要竅訣，如理去實修非常重要！

　　喇嘛仁波切一生的心血就這樣毫無保留、沒有吝啬心地傳授給你們，你們若不如理奉行，我會傷心，我最大的希望就是大家能如理如法依教奉行、實修，若不這樣做，就與宣講給一般的狗、牦牛無異。

　　甚深的竅訣是可以一生一世解脫的，沒有任何懷疑。關鍵是自己是否能生起信心。若沒有生起信心，本師釋迦牟尼佛再來也無法解脫。善星比丘沒有信心，沒有成就。若有疑惑之心，再殊勝的竅訣也無法成就。生起信心，即生解脫是沒有任何疑義的。

　　從去年到今年，特別是在這個月，現量能見到的我的弟子中圓寂者，只要修上師瑜伽，百分百都在解脫中。可見，並非法不殊勝，法是殊勝的，能否解脫，完全取決于自己的信心之上。

　　案例：

　　新龍的老僧人，臨終時見到阿彌陀佛、我、紮西桑珠活佛來接引。他起身頂禮，在第叁次頂禮後就沒有站起來而圓寂，就是成佛。

　　有位藏覺姆在康定做肝髒手術，麻醉的時候，一直祈禱我，在自心與上師無二中安住，手術過程中我一直呈現在她前方虛空的刹土中。此覺姆現在還在。

　　亞青有個老年在家居士，白天時常在虛空中看見我，想到自己快要走了，結果晚上就往生了。

　　一位老僧病得奄奄一息，讓我去看他。我去看望他的時候，他病得連頭都無法擡起，雙手亂抓。我問他還認識我嗎？他說認識，但是無法祈禱，無法意念上師。我說：“在臨終的時候無法意念、祈禱上師很糟糕。”于是，我讓他和我一起入定15分鍾，祈禱上師。如是安住、祈禱後，他的頭已經能擡起來，說話也清楚了：“現在能

　　意念上師，上師和阿彌陀佛無二。” 並說自己要走了，內心很悅意。如是祈禱上師迅速得到悉地。

　　亞青禅院有位阿克，大家都認識。見解中無有死亡、無有不清淨之相，一切都是刹土，都是上師喇嘛仁波切的恩德所賜。他臨終時仍能走動，別人問他痛不痛？他說：“不痛苦，一直都在悅意中。”就這樣自在圓寂。

　　還有前段時間在講解前行過程中剛剛發生的現量解脫的公案：一位新加坡的女居士，往昔在喇嘛仁波切面前聽過法，在我前求竅訣，但沒有求完。前段時間病重，死亡在所難免。我打電話給她，讓她祈禱上師，時常念誦上師瑜伽。很快，她幾天後就圓寂了。當時也沒辦法跟家裏人說清楚，遺體要保存叁天，以便在等持狀態。只說要放叁天，就能往生喇嘛仁波切的刹土。她的家人同意遺體靜置叁天，叁天後打開棺材，看見其臉色更光彩，無疑去了喇嘛仁波切的刹土。

　　有位藏族女居士平時時時祈禱上師，前段時間因病重去昌臺治病。當時病情嚴重得無法祈禱，就雙手合十在心間。圓寂之前因病情危重，臉色極其難看。圓寂後，臉色和膚色光鮮，百分百在等持中，過幾天就去了喇嘛仁波切的刹土。

　　這樣的公案並非個例，而是非常多。不僅已經圓寂的這些金剛道友在悅意中自在解脫，而且還有很多健在的道友們現量就可以見到極樂刹土。由此可見，今生遇到殊勝的上師、遇到了殊勝的竅訣、遇到了如是殊…

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…