金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月08日傳講內容

　　【原文】

　　庚叁、業之因果

　　厭離叁因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛叁、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。

　　若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。

　　辛一、自性

　　因善惡之業而生苦樂之果報，如《百業經》雲：“由此種種業，而現種種相。”如此所說。

　　辛二、類別

　　總分善與不善。

　　不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身叁業；妄語、兩舌、惡口、

　　绮語即語四業；貪心、嗔心、邪見即意叁業也。

　　善業即爲彼反面：放生、布施、淨行；誠實語、調解紛爭、說話溫雅、謹慎言；知足、慈愍、信解因果。

　　與此同類十學處及六度等爲善業，四罪八邪等爲惡業也。

　　辛叁、界限

　　離叁毒而起利人之心，其業爲善，分爲有漏及無漏。由叁毒之心而起損他之因等爲惡也。

　　辛四、輕重

　　因善與不善發心之強弱，而生上、中、下叁品善業，惡業亦分輕、重、中叁矣。

　　辛五、果報

　　分爲四果受報：異熟果報，呈叁惡趣、叁善道及解脫。等流果報，爲壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪回之中矣。

　　辛六、目的

　　暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師雲：“生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅爲少許月，未來世間恒長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。”《菩提道次第論》亦雲：“下士道深信因果矣。”如是所說。

　　【正文講解】

　　今天所宣之法爲“己一、因四厭離引導自心行于法”之“庚叁、業之因果”。

　　一、修法應與正法相應

　　聞法的方式之前曾詳細地宣講過，今天複次教誡大家的原因在于令不明者了知、了知者鞏固、忘失者銘記于心。修正法的時候，依此詞句而修，與法相應是非常重要的。

　　之前講解五不持的時候講過，持文不持義及持義不持文都是不允許的，持文也要持義；未領會而持也是不允許的，要完全領會而持。上下錯謬而持及顛倒而持也是不允許的，要有次序與法相應而持。與此同理，先依靠持不了義再去持了義，循序而持是非常重要的。修法的時候，以次第的方法依詞句而持，與正法相應是非常重要、非常關鍵的。

　　(一)大圓滿之基道果

　　大圓滿法的殊勝之處在于上根者即生成佛，中根者中陰成佛，下根者往生化身刹土而成佛。在座的每一位到這裏來實修大圓滿，目的都是爲了成佛，都有這樣的欲求心。

　　來到這裏以後，應該理解大圓滿法該怎樣修法。僅僅說自己修的是大圓滿法，但是不知道不理解大圓滿的修法方式，則無有任何意義。

　　每次宣講大圓滿法的時候，都是按照講法科判的次序而宣講。修行大圓滿也要按照這樣有頭有尾的次第性而去修行。

　　大圓滿法分爲基大圓滿、道之大圓滿和果大圓滿，也是按照基道果的次序來宣講。尤其是抉擇基大圓滿。若未抉擇基，則無法修道，繼而無法證得果位。故先應認識並抉擇基，然後以道現證基。必須要認識什麼是基大圓滿？什麼是道之大圓滿？什麼是果大圓滿？必須要了解認識這些區別。

　　(二)道之大圓滿

　　現在所宣爲道之大圓滿。

　　道之大圓滿法並非是無想無思無修，沒有什麼可宣講的，並非是這樣。大圓滿法也是按照前行、正行及結行而宣講。道之大圓滿之前行分爲外前行和內前行，具備前行、正行及結行之有思有想有修，並非是無想無思無修。

　　道之大圓滿前行之外前行，也可分爲上根者、中根者和下根者之方便教授。若僅相應上根者宣講的話，中、下根者在修持道中很容易出現非常多的歧途、偏道及誤道；若按下根者次第引導的話，在修持當中，則不會出現歧途、偏道和誤道。故應按照次第而引導。

　　道之大圓滿的基礎爲出離心，應以四厭離心爲基礎而修。爲什麼呢？

　　因爲初學者不具備見解，無法依見解對治相續中的貪嗔癡叁毒及五毒。此時的貪嗔癡只有按照四厭離心之方便來對治而生起出離心。初學者以此四厭離心去修的話，自然可以調伏自相續，尤其可以消除道中出現的一切違緣，也可以圓滿此生修行正法。

　　所宣之暇滿難得需要入座觀修思維。此八閑暇、十圓滿之難得人身得到以後，上下都取決于此人身。上可得到究竟佛果，尤其是殊勝的大圓滿法可以在短短的一生中得到金剛持之究竟果位。于此暇滿人身之難得心生定解，並堅信只有修持正法才能即身成佛。

　　二、壽命無常

　　僅僅了知暇滿難得是不夠的，因爲無常會隨時出現。

　　雖然你此時得到暇滿人身，但可能總是說明天、後天再去修法，于懈怠、懶惰中拖延修法，如此則無法讓此人身具有實際意義。所以應該知道無常之自性，依此方便而令自己精進修持正法。

　　(一)細微之法性無常

　　大家容易認識到粗大的外器世界之成住壞空，以及四季之春夏秋冬等粗大變異的無常。但是微細的刹那刹那變化的法性無常很難認識。

　　雖然知道粗大的變異無常，也知道無常之自性，認爲人人都會死，但是若沒有去修死時不定、死緣不定，也會處于懈怠、懶惰和拖延之中。只有去修細微的法性無常或者死時不定、死緣不定，才能生起精進的心。死時不定、死緣不定需要時常去修，這是最關鍵的。

　　問問自己：是否想修持正法？是否想得到佛的果位？若想的話，就要去觀修壽命無常。

　　比如，從早上太陽一出來的時候，生命在刹那刹那地減少，你是在精進地修法還是在懈怠之中？生命在刹那刹那地減少，閻羅王和獄卒離自己越來越近......這樣觀修以後，自相續中自然會生起精進之心，不會出現懈怠懶惰之心；不去觀修、不去認識的話，自然會處于懶惰、懈怠當中，這是無法修成正法的。

　　比如說，處于懈怠當中，認爲自己還很年輕不會死，有吃的有穿的，現在也沒有病；在自己相續中不會生起如救頭燃般的緊迫感，不會一想到修法就馬上投入修法之中，而是到了修法的時候，在拖延當中不去精進修法。這些都是因爲沒有思維和觀想死時不定、死緣不定而造成的。

　　(二)死時不定

　　每個人都想修成法，但卻推遲到明天、後天再去修法。你能斷定你今天不會死亡嗎？是無法斷定的。你能斷定明天不會死嗎？也是無法斷定的。這個月不會死亡嗎？下個月不會死亡嗎？今年不會死亡嗎？明年不會死亡嗎？何時死亡是無法斷定的。

　　死時不定、死緣不定需要時時觀想、時時去修心。如果認爲自己年輕而不會死，此時你能知道自己何時死亡嗎？除非你跟閻羅王有商定何時死亡；除非你得到授記何時死亡；或者你已經得到生死自在金剛持之

　　果位。若非上述叁種情況，則唯有時時觀想死時不定、死緣不定，在座上和座間具備前行、正行和結行去修是非常重要、非常關鍵的。

　　比如一位遍知的上師授記說你明天會死亡，哪怕此時你的錢很多，有幾億元人民幣，你的相續當中會生起歡喜之心、喜悅之心嗎？此時所擁有的幾億元人民幣對你有意義嗎？你能帶走一分一毫嗎？是無法帶走的。即便你的權位再高，有成千上萬個眷屬，你能帶走嗎？你所看到的所有錢財能帶走嗎？你所見到過的這些眷屬能帶走嗎？此時你有喜悅心面對明天的死亡嗎？這些都是不可能的。

　　死的時候，即便你的財産再多、親友再多、智慧再高或者權位再高，也不會對你有意義。唯獨正法才能對你有意義。

　　(叁)未修死亡無常之過患

　　時時觀修壽命無常，死時不定、死緣不定是非常重要的。這樣修的話，精進修法之心是不會間斷的。晚上在睡眠之中也會處于修法之中。

　　因沒有觀修死時不定、死緣不定、壽命無常而造成相續中懈怠、懶惰及拖延修法的現象非常多比如先去從事世間事情，積累很多財物後再去修法。爲避免産生這樣的現象，一定要時時觀修無常。

　　尤其是修行者在修行的時候，一邊在修一邊在從事世間事業，這就是修行之違緣。即使所從事的不是很大的事情，哪怕是很微小的事情，仍然會對修法造成違緣。

　　到寂靜之處，觀想無常尤爲重要。

　　已經置身寂靜之處的出家修行者，雖然對世間積累財物及親友眷屬沒有粗大的執著，但仍然存在細小的執著。雖然舍棄粗大的執著，但細小的執著仍存在；雖然舍棄大的家，但在寂靜之處仍然在建立小家。比如有的出家人，到了寂靜之處，算計要把自己的房子建好，要夠住幾年。雖然這個房間夠住幾年，但是你的壽命能夠嗎？也有的人認爲這幾年當

　　中，我需要使用的錢財大概一兩萬。雖然這一兩萬的錢財夠用這麼長時間，但是你的壽命夠長嗎？

　　這些都是因爲沒有長時間觀想無常造成的。

　　有些人雖然到亞青寂靜之處來修法，但來了以後，天天睡懶覺。比如說，早上太陽沒出來之前，睡懶覺。晚上天還沒黑，就開始睡覺。床是最好的、最豪華的、最軟的；而且睡的時候，伸著腳，頭下的枕頭也是最軟的。如果明天你會死亡的話，你還有心情在太陽未出來之前睡懶覺嗎？你還有心情在天沒黑之前睡覺嗎？自然是沒有的。爲什麼會造成這些過失呢？還是沒有觀修無常造成的。

　　還有些人雖然一邊在修法，一邊卻在搞名聞利養。這也是由于未觀修死亡之故而造成的。如果你明天會死亡，今天的名利及衆多財物對…

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