..續本文上一頁akassa abhavavabodhato attaditthim pajahati. 「正見者，因爲覺悟無有作者，斷除我見」7。對因來說，沒有令果生起的努力；對果來說，當因生起時，沒有令因隨果生起的努力。如果確實地了解，那是沒有「加行」(byapara)的存在，爲什麼？“Niriha nijjiva dhammamatta” ti passanto. 無明、愛、取、行及業諸因只是真實法的法性，識、名色、六入、觸及受等諸果也只是真實法的法性。因不用精進以令果生起。而當因生起時，果不需要精進于生起。因與果二者之中都沒有靈魂我(jiva atta)。如是真實地了解，由于他已徹底了解並沒有創造者，我(atta)的存在，他具有去除我見(atta ditthi)的能力。Parama atta指創造的我，而jiva atta指被創造的我。這兩種我皆不存在。因此，如果某人真實地了解無加行，沒有這兩種我，只有因與果真實法的法性，那麼這樣的了解無加行具有去除我見的能力。
Micchapassanto yo, asati pi vyapare, avijjadinaj sabhavaniyamasiddho hetubhavo, tassa agahanato akiriyaditthij upadiyati. 「邪見者，由于不覺知無明的因性是由其自性而作爲決定的法則，故執取無作見」7。如果不好好地了解無加行，無作見(akiriya dithi)可能會生起。無明不具有令行法生起的努力。如果某人對這努力的無，産生錯誤的見解，會起怎樣錯誤的了解呢？“Sasambharaggino uddhamukhata sasambhara vayuno tiriyagamana”如果一座建築物被大火所燒，煙會往上或往下呢？它往上升。這是自然的法則。吹起強風也是自然法則。如是無明因與行果的運作依據自然法則。能令此因生的力量是自然存在的。具有這力量者稱爲因。擁有無作邪見的人可能不承認有這些因。Kassaci kattuno abhava na kaci kiriya phala pabandhini ti. 如果他誤以爲由于沒作者，所有的行爲都與果報無關，那麼他就落入無作邪見。這表示由于在因中沒有能令果例如行生起的努力，便産生因與果之間沒有關系的見解，而不接受果從因生的法則，反過來接受一切現象無因而生，那麼他即傾向于無作見。
說因沒有令果生起的努力是正確的。那麼或許有人會問：爲什麼「由于無明，行生起」。答案是只有當因，即無明生起時，果，即行將生起。當因(無明)滅，果(行)也就滅。或者說，如果因，即無明、愛、取、行及業生起，那麼果，即識、名色、六入、觸及受將生起。當因，無明、愛、取、行及業滅，則果、識、名色、六入、觸及受也將全部滅。能以更廣的方式禅修至生滅智階段的禅修者將了解這些。在那階段，要觀察「由于無明生起，色生起」，「由于無明滅，色滅」。無明、愛、取、行及業何時滅？它們將在未來他證得阿羅漢道時滅。當觀察到在般涅槃死心(parinibbana cuti)時，無明、愛、取、行及業滅而不再生起時，那麼禅修者能夠觀察名色的滅而不再生起。如果他清楚地了解因生起故果生起，及當因完全滅，則果也完全滅，他便接受無明、愛、取、行及業是因，能産生識、名色、六入、觸及受的果，雖然在勝義法中沒有努力。
如果他不這麼認爲，而認爲因果之間沒有關系，每一個生起是自發的，那麼他可能執取無作見。因此如果某人了解無加行，他能去除我見。反過來說，如果他不是很好地了解無加行，那麼會生起什麼見解呢？無作見將生起。在緣攝起智的階段，觀察緣起的禅修者需要好好地了解無加行。如果禅修者未曾觀察因果的關系，緣起，那他就沒有去除我見及無作見的能力。
四、法如性(evamdhammata)
Avijjadihi pana karanehi savkharadinaj yeva sambhavo, khiradihi dadhi-adinaj viya , na abbesan ti ayaj evaj-dhammatanayo nama. 「只由無明等因而生起行等，如從牛乳等而成酪等，不由其它而成，是爲『法如性』」7。如果由無明産生果，那麼這果是行。由于無明，行生起。由于行，識生起。由于識，名色生起等等，依次生起。換言之，把因果分組，如果無明、愛、取、行及業諸因生起，識、名色、六入、觸及受諸果將生起。沒有産生其它果之法性(dhammata)。Khiradihi dadhiadinam viya. 例如酪酥等從發酵的牛奶來。除了酪、酥等之外，不會變成其它東西。同樣的無明、愛、取、行及業諸因只産生識、名色、六入、觸及受諸果而已。亦即如果您以緣起第一法來觀察，那麼您觀察「如果無明生起則行將生起，如果行生起則識將生起，如果識生起則名色將生起等等」。只有因與果。如果您了解到這些，那麼您已了解到法如性。
了解法如性有什麼利益呢？Yaj samma passanto paccayanurupato phalavabodha ahetukaditthim akiriyaditthibca pajahati. 「正見者，由于覺悟隨順緣而有果，故斷無因見及無作見」7。已經徹底了解由于無明、愛、取、行及業諸因，産生識、名色、六入、觸及受諸果的禅修者能夠去除二種否定業報的邪見：(一)無因見(ahetuka ditthi)。執著于沒有因的邪見。(二)無作見(akiriya ditthi)。執著于凡所作皆非作(所作無果報)。因此去除無因見及無作見的良好武器是觀察依法性生起的因果關系，即「由于無明，行生起；由于行，識生起」。它具有去除那兩種邪見的能力。那些未觀察緣起的人不具有去除這兩種邪見的能力。因此觀察因果關系，緣起是去除多種邪見的最好武器。
Miccha passanto paccayanurupam phalappavattim aggahetva yato kutoci yassa kassaci asambhavaggahavato ahetuka ditthibceva niyata vadabca upadiyati. 「邪見者，由于不覺悟隨順緣而起果，以爲可從任何事物生起任何事物，取無因見及決定論」7。如果某人錯誤地了解，不接受法如性，將會如何呢？乳酪從牛乳而來，這是自然的，它不從水來。油從芝麻來，不從沙來，這也是自然的。但是他無法接受這自然法則，他不能接受每一果報的生起從其各自的因來。他接受錯誤的。如果他不接受果從其因來，將會怎麼樣呢？
Yadi abbasma abbassa uppatti siya , valikato telassa, ucchuto khirassa kasma uppatti na siya . Tasma na koci kassaci hetu atthiti ahetuka ditthim. 他落入無因見，認爲沒有因。Avijjamanepi hetumhi niyataya tilagavisukkasonitadihi telakhirasariradini pavattantiti niyati vadabca upadiyatiti vibbatabbam yatharaham. 由于因對他來說不清楚，他執著「決定論」(niyata vada)，認爲一切本自存在。例如從芝麻得油，從牛得乳，從父母交合得此色身，他認爲這只是自然而已，果不是從因生。他執取決定論邪見。這種現象會發生如果他不好好地了解法如性。何謂法如性？如「由于無明，行生起」，如果某法因無明而生起，那它必是其果，行；不會由于無明而産生其它果。這是依據緣起第一法。若依第五法，如果由于無明、愛、取、行及業諸因所産生的果則只有識、名色、六入、觸及受，不會産生其它果。這因與果的自然法性，即法如性﹙evamdhammata﹚。只有在某人很好地了解法如性時，才會有能力去除無因見及決定論。
觀察緣起的禅修者，如他正確及透徹地了解一性、異性、無加行及法如性，那麼將具有能去除許多種邪見的能力。如果某人很好地了解一性，將能去除斷見，否則常見將生起。如果某人很好地了解異性，將能去除常見，否則斷見會生起。如果某人很好地了解無加行，可以去除我見﹙atta ditthi﹚，否則無作見將生起。如果某人很好了解法如性，能去除無因見及無作見，否則無因見及決定論或決定見將生起。因此那些未曾觀察緣起中的因果關系，他們無法具有去除這些邪見的能力。佛陀在《大緣經》(Maha Nidana Sutta)中教導如果某人不透徹地以兩種智了解因果關系，緣起，即(一)隨覺智(anubodha bana)及(二)通達智(pativedha bana)，他將無從脫離輪回。注釋也提到…
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