《極樂願文》解義(一)

　　喬美仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增 傳講

　　2013年5月15日于亞青極樂法會　　

　　今天首先講解聞法的方式。

　　聞法的動機和行爲。此處的僧衆從小就做了修持，從小就明了參加法會的動機和行爲。雖然知道，但是世間人真正能做到奉行的非常稀少，雖然聽過，但是只是知道，並沒有去實踐。在此提示和教誡大家，一定要實踐。

　　任何一位參加極樂法會的四衆弟子，講法之時應該認真谛聽。

　　在家信衆從小就做著家務事，扶親調敵的事，以及十種不善業或五無間業，從小引導的人只有父母，而父母引導的道是持家。僧衆與在家信衆不同，引導者是上師，引導的道是解脫之道，因此，出家衆和在家衆從小入道的方式、修持、引導都是有區別的。

　　此處所宣的總的來說對在家衆更加重要。我對在家衆更認真地講解，在家衆要更認真地聽。

　　很多人在之前的很多年中沒有聽過清淨的正法，沒有修過清淨的正法，也沒有到過聖處。在座的信衆從二十歲到八十歲的都有，你們回顧前半生，有沒有遇到過宣講正法的上師？還是一直跟不引導佛法的父母在一起？

　　如果是生活在牧場的人，父母大都從小引導你如何去放牧，教誡你如何持家。如果生活在農區，父母會教你如何種田、如何建房子等等。或者你村莊的鄰居、親朋好友等，他們教導你的是一些如何去偷盜、狩獵、做生意和宣講妄語欺騙他人，你並沒有遇到引導你修持清淨正法的導師，之前自己在輪回中做的事情就是持家，或隨著五毒煩惱所轉，造作十不善業，漂泊于輪回之中。

　　有些人也許也造過一些善業，比如念誦六字大明咒、蓮師心咒，或是皈依、頂禮、轉繞等。但是念六字大明咒等等只是口中念誦，具有實義的念誦方法是不明了的。外看形象你們雖然在轉繞、頂禮，但不明了實際意義，轉繞及頂禮的方式方法也都不清楚。

　　爲什麼會這樣呢？是因爲沒有遇到正確引導你的上師。之前引導你的助伴是父母、鄰居、親朋好友等，所以無法修持清淨的正法。

　　現今在亞青邬金禅修聖處，你們具足各種因緣後，到了這裏參加極樂法會。引導者是上師，今天宣講的法也是上師，道中的助伴是在此處的僧衆，你們正和百千萬這樣殊勝的僧衆參加如此殊勝的極樂法會。

　　修持的法雖然重要，但是修持的意樂更加重要。在座的信衆務必調整修持的意樂。大家不要讓參加極樂法會成爲形象，要具有實際意義，要表裏如一、外內相應。這樣參加極樂法會是非常關要的。

　　與超過萬人的僧衆參加法會是非常殊勝的，因此意樂非常關要。所以信衆在聽聞法之時要坐下來，站著聽法是不允許的，這是對法和上師的不恭敬。如是會造作非常大的惡業。這裏有非常殊勝的上師，是非常殊勝的聖處，所以大家坐下，具足身要，雙手合十，眼看著上師，耳聽上師的法音，意緣上師的金剛語。希望信衆不要到處走動。

　　在經堂內大家都非常如法，在外的信衆做得怎麼樣呢？你們要聽從工作人員的教誡，要如理聽法參加法會。不要講話，不要吃東西，要坐在一處，認真聽法是非常重要的。希望工作人員可以詳細給他們講解。

　　現在在開極樂法會，並非是大家聚集在這裏看戲，要如是思維，要反觀自己。今天大家聚集一起，並非是在唱歌跳舞、也並非是在做生意或調解糾紛，我們是在開極樂法會，這些大家都要明了。如果來參加法會，心卻隨著外境散亂，這是不應該的。

　　大家不遠千裏來到這裏參加法會，不應該看看別人做生意而散亂。這不是隨意的世間開會。有些世間的開會也是不允許隨意走動或離開的，但是可以隨意想什麼的，今天你們如果以這樣的意樂參加極樂法會，雖然身在僧衆中、口在念誦，但是心在散亂，這樣是不允許的。

　　因爲如果隨著種種妄念漂泊，極樂世界是無法修成的。我們現今就在修極樂刹土，如果沒有去修極樂，就無法往生極樂世界。

　　什麼叫極樂法會？什麼叫極樂？極樂世界就是極樂，往生西方極樂世界的方便現在去做，就叫修極樂。往生極樂世界的主要因是自己的心去極樂世界。去極樂世界主要是心，而不是口和身。沒有心就沒有身和語。身語意是沒有辦法分開的，往生極樂世界主要是心。心要認真反觀。轉生到叁惡趣的主要是心，往生極樂世界主要也是心，所有信衆，心非常關要！要反觀自心！

　　如何反觀？比如你今天到了亞青，坐在叁怙主經堂，所修的是極樂法會，身在此處，心要反觀：我的心在何處？無論在經堂外還是在經堂內的在家信衆，你們要反觀自己的心在何處。身雖然處在經堂，但是心是否在家鄉？是否在想著偷盜、妄語、狩獵？是否被貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢所縛？光是過來亞青，身坐在經堂中，是無法修成正法、無法往生極樂刹土的。極樂法會的七天中要保管好自己的心，不要被五毒煩惱所縛。不要被家鄉的貪、嗔、癡的事情所轉，要以正知正念攝持。身在經堂，心不在經堂是無意義的。

　　出家衆都明了的，在家的信衆也要明了。現今在西藏開極樂法會的地方也很多，比如江達、昌都都有，但是語言不一定能明了。所以上師我用白話文來講解，對境主要是在家信衆，講解取善斷惡，在家信衆要時常反觀自心，不要被外在輪回的五毒所縛。

　　有時間能修清淨法，緣起合和之時，就不應該浪費時間。如果浪費時間，以後再這樣參加極樂法會是很難的。亞青一年只有一次極樂法會，在座的信衆在之前無數劫中到過這樣殊勝的極樂法會場所多少次呢？不要說到這樣殊勝的聖地參加，與上萬僧衆同時參加極樂法會，很多人見都沒有見到過，聽都沒有聽說過。

　　有些人根本就不相信這裏有如此殊勝的法會，有些到亞青聖處後，驚訝到頭都會爆裂。與上萬僧衆同時參加法會，之前根本就沒有聽說過。現在現量見到了，才真實相信。

　　你們回到家以後還能再次遇見嗎？這樣和上萬僧衆一起參加法會是很難得的，即使是與十位僧衆一起參加也是很難得的。所以大家不要浪費時間，從根本的心上轉變自己的動機。

　　善是用心來區分的。今天參加極樂法會是否清淨，取決于心。動機分爲不善的動機、無記的動機和善的動機。祖師大德都講過要反觀自己的動機。

　　不善的動機分爲兩種。

　　第一爲了此生不被病痛、魔障、國王懲罰、饑荒所縛，稱爲救畏之動機。這樣的動機不能有，如果是這樣的動機，無法稱爲修持極樂法會。

　　第二是有世間八法、名聞利養的動機。此動機自己有沒有？這也是不善之動機。動機是世間的，所以稱爲是不善的。我們不應該爲了名聞利養，不應該爲了得到別人的贊歎而參加法會。你們有這樣的意樂嗎？要反觀自心的。大概在此處參加法會的在家信衆沒什麼名聞利養可得到的，但是有可能是無記的動機，很多在家信衆是在無記中參加法會。

　　無記的動機是非善非惡的。今天所修的沒有成爲往生極樂的因，也沒有成爲墮入惡趣之因，就是無記的動機。大家不能被無記的動機所縛。無記的動機沒有惡也沒有善，沒有信心、出離心、菩提心，也沒有名聞利養的動機，如同狗熊學人，別人做什麼，自己就學著做什麼。比如鄰居去亞青，我也去亞青，別人去參加法會我也去參加法會，這樣就是無記的動機。這樣做沒有功德也沒有過失，不應該這樣。到此處是來聽聞佛法的，聽聞之時，我的夥伴在聽法，我也要去聽法，沒有善的動機也沒有惡的動機，就這樣坐在經堂中，稱爲無記的動機。

　　因此在座的在家信衆要認認真真，心不要散亂。悅意、安穩地參加如此殊勝的法會。現今已經比以前好多了。以前喇嘛仁波切住世期間開極樂法會時，很多在家信衆都在走動、轉繞中，大多數都在吃東西，有些去商店買吃的、喝的拿到經堂，放在懷中，一會兒吃一會兒喝，嚼著食物說著話，口中還冒著泡。以前很多人是這樣的，根本沒有意樂去聽聞佛法。他們的意樂就是看看商店，買點什麼，到處這裏看看那裏看看，聽聞法的意樂根本沒有，喇嘛仁波切在講法，很多信衆不知道如何去聽。現今講解後已經比以前好多了。

　　以前只有附近的人過來，沒有那麼遠的，念個頭念個尾，想什麼時候來就什麼時候來，想什麼時候走就走，騎著馬、騎著摩托車隨意來去，根本不知道法會的時間，什麼時候開始和結束都是不知道的。有頭無尾，到處東張西望，和夥伴走動，東逛西逛，沒有意樂認真參加，也不懂，給他講解他也不會聽。管理人員給他講解是對他善意，但他還以爲是要和他作對。現今不同了，現在在家信衆聽法都能如理坐下來聽，非常好。

　　尤其是昌臺地區堪布活佛們講解的多，法會開始和結束的時間都在講解，大家都能明了。早晨是七點開始念誦，七點之前就要到經堂。早上兩座，結束是十一點半。如果參加法會，就應該有頭有尾。不應該隨意離開道場。下午是兩點開始念誦。不要遲到，要准時到經堂。如果晚了，已經開始念誦了，開頭沒有參加就不完整了。下午是六點結束，下午有兩座，期間不能走動、講話、吃東西。參加法會的常規和戒律不講解不知道。在座的僧衆不需要提醒了，在家信衆剛到這裏，也許不明了時間和規矩，如果不如理去參加，就會有過患。

　　不善的動機要斷除，無記的要轉變，要變成善的意樂。善的意樂是什麼？是具足信心、出離心、菩提心的意樂。以此叁者攝持，能成爲解脫和獲得遍知佛果的因。善的菩提心攝持是最關要的。未改造的善的菩提心在自己相續生起是很難的，因爲在家衆沒有修習過菩提心，所以要生起是很難的。但是改造的菩提心是能生起的。在殊勝的上師之前聽聞法，在很長時間內去修習，相續能生起無改造的菩提心。但如果在家信衆沒有修習，就很難生起。

　　什麼是菩提心？善意就是菩提心。信衆如是理解就可以。善的意樂是什麼？並非是自己爲主，而是以他人爲主的。並非爲了自利，是爲了利他。抛…

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