..續本文上一頁外還有蘇巴瑪天神的故事。有一次，在一千名天女的陪伴下，他正享受著天界的快樂。其中五百名天女在樹下采花的時候死亡，並且投生在地獄裏。蘇巴瑪天神見到她們的投生，並且知道自己的生命也即將結束，死後也會投生到那個地獄裏，他感到非常恐懼。爲什麼他也會投生到那個地獄呢？因爲他們在天界一起享受天樂的時候，都是內心充滿對感官享受的愛欲。愛欲是一種惡業，能夠使衆生投生在地獄中受苦。
當時，蘇巴瑪天神帶著剩下的五百名天女一起來見佛陀，並且如此對佛陀說：
這個心總是懷著恐懼，時常充滿著擾動不安，
擔憂已經發生的困難，以及即將面臨的災患。
可否請您慈悲告訴我，免離一切憂傷的處所？
世尊回答他說：
除了精進地修行七覺支，
除了謹慎小心守護根門，
除了舍棄世間一切紛擾，
我不見衆生有安樂之地。
佛陀開示之後，蘇巴瑪天神與他的五百名天女證悟初果須陀洹。他得知自己獲得無價的證悟之後，就開心地回到天界去了。
因此應當了知，正如帝釋天王與蘇巴瑪天神的例子，四念處法門有助于滅除憂惱。
接著我要解釋「成就正道」這一句。八聖道分稱爲正道或聖道(ariyamagga)。培育了世間的四念處之道以後，有助于證得出世間道。
下一句經文是「現證涅槃」，這是指親身直接體驗不死的境界──涅槃。涅槃之所以得到其名乃是由于沒有愛欲的緣故。修行此法門可以逐步地提升智慧，直到證悟涅槃。
雖然講到「使衆生清淨」這一句的時候，下面那幾句所要表達的六種利益都已經包括在內了，然而除非能熟悉佛教字詞的用法，否則不能了解下面那幾句話的重要性。
世尊並不是先讓人熟悉佛教字詞的用法然後才對他們說法，而是在經中直接解釋字詞的含義。因此，他以「超越憂愁與悲傷」等詞句來解釋「單一的道路」所導致的結果。
或者可以這麼說，佛陀如此解釋是爲了顯示：「單一的道路」之所以能使衆生清淨，乃是由于超越憂愁與悲傷；能夠超越憂愁與悲傷乃是由于滅除痛苦與憂惱；能夠滅除痛苦與憂惱乃是由于成就正道；能夠成就正道乃是由于現證涅槃。這宣示了借著「單一的道路」而達到解脫的方法。
再者，這表達出對「單一的道路」之贊歎。正如世尊在《六六經》(Chachakka Sutta)中以八種相來表達贊歎；在《聖種姓經》(Ariyavamsa Sutta)中以九種相來表達贊歎；同樣地，在本經中，他以「使衆生清淨」等詞句所包含的七種相，來表達對「單一的道路」之贊歎。
爲什麼世尊要如此地贊歎呢？因爲要引發比丘們的興趣。世尊心裏想：「聽聞了如此的贊歎之後，諸比丘就會相信此法門能夠去除四種壓迫，也就是由于內心郁悶所産生的憂愁、以言語混亂爲特征的悲傷、由于身體苦受所産生的痛苦以及由于內心苦受所産生的憂惱。並且他們會相信此法門能帶來清淨、智慧與涅槃這叁種非凡的成就。他們會確信應當學習、精通、熟記、背誦此教導以及應當修行此法門。」
由于正念的目標有身、受、心、法這四種的不同，所以有四種「念處」。
爲什麼世尊只教導四念處，而不教導更多或更少的念處呢？因爲這樣適合于堪受調伏者的根性。
衆生可分爲兩類，即鈍根者與利根者。鈍根者是指學習得慢的人；利根者是指學習得快的人。衆生又可分爲另外兩類，即愛行人與見行人。愛行人是具有渴愛性格的人；見行人是具有見解性格的人。又可分爲另兩類，即止行人與觀行人。止行人是先修行止禅，達到禅那之後才修行觀禅的人；觀行人是未達到禅那就直接修行觀禅的人。
在堪受調伏者當中，愛行人(tanhacarita)與見行人(ditthicarita)各有鈍根者與利根者之分；止行人與觀行人也各有鈍根者與利根者之分。關于這一點，有下列的陳述：
對于鈍根的愛行人而言，觀察粗色身的念處法是達到清淨之道。對于利根的愛行人而言，微細的法門──受念處──是達到清淨之道。
在這裏，「身」(kaya)的意思是「群體」。根據《無礙解道》，身可分爲叁種：
一、 呼吸身(assasapassasakaya入出息身)；
二、 所生身(karajakaya)；
叁、 名身(namakaya)。
呼吸身與所生身兩者屬于色身，因此可以說身可分爲色身與名身兩種。
如果有系統地辨識呼吸中的四界，你就會見到呼吸是由許許多多微粒──色聚──組成的。分析這些色聚時，你會發現每一顆色聚裏最少含有九種色法，也就是地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素與聲音。這九種色法組成的群體稱爲呼吸身。
所生身包括四種：(一)業生色：由過去生的業力所産生的色法。(二)心生色：由心産生的色法。(叁)時節生色：由火界産生的色法。(四)食生色：由食素産生的色法。
第叁種身是名身，意思是名法的群體。名法生起的時候也是成群地生起，在一個心識剎那裏有一個心和許多個心所同時生起。
還有另外一種身，如頭發、身毛等叁十二個或四十二個身體組成部份。由于它們也是由究竟色法構成的群體，所以它們也稱爲身。
在《大念處經》中，所謂的「身」是指色身與名身。
對于鈍根的見行人而言，不需要辨別許多差異的法門──心念處──是達到清淨之道；對于利根的見行人而言，需要辨別各種差異的法門──法念處──是達到清淨之道。
對于鈍根的止行人而言，由于他能夠輕易地取得禅相，所以身念處是達到清淨之道；對于利根的止行人而言，由于他無法持續地專注于粗的目標，所以受念處是達到清淨之道。
對于鈍根的觀行人而言，不需要辨別許多差異的法門──心念處──是達到清淨之道；對于利根的觀行人而言，需要辨別各種差異的法門──法念處──是達到清淨之道。
或者也可以這麼說：佛陀教導四念處乃是爲了要去除常、樂、我、淨的錯誤觀念。
四念處是：
一、 身念處(kayanupassana)：正念注意在身；
二、 受念處(vedananupassana)：正念注意在受；
叁、 心念處(cittanupassana)：正念注意在心；
四、 法念處(dhammanupassana)：正念注意在法。
就身念處而言，身體是醜陋不清淨的。但是有些人因爲顛倒(vipallasa)的緣故，認爲身體是清淨美麗的。爲了讓這些人了解身體的不淨，讓他們舍棄錯誤的觀念，所以佛陀教導身念處法門。
就受念處而言，感受是痛苦的。但是有些人因爲顛倒的緣故，認爲感受能帶來快樂。爲了讓這些人了解感受的痛苦性，讓他們舍棄錯誤的觀念，所以佛陀教導受念處法門。
就心念處而言，心是無常的。但是有些人因爲顛倒的緣故，認爲心是恒常不變的。爲了讓這些人了解心的無常性，讓他們舍棄錯誤的觀念，所以佛陀教導心念處法門。
就法念處而言，五蘊、十二處等法是沒有實體的、無我的。但是有些人因爲顛倒的緣故，認爲法有實體、有我，或認爲法是我的一部份，或認爲法是我，或認爲法有不變的本質。爲了讓這些人了解法的無我性、無實體性以及滅除蒙蔽他們的心的顛倒，所以佛陀教導法念處法門。
疏鈔解釋說：身和受是造成渴愛的主要原因。要去除鈍根的愛行人對身的渴愛，觀察身的不淨是適合的，因爲身這個粗的目標是造成他們渴愛的要素。對于這一類人而言，第一種念處──身念處──是達到清淨之道。爲了去除利根的愛行人對感受的渴愛，觀察感受的痛苦性是適合的，因爲感受這個微細的目標是造成他們渴愛的要素。對于這一類人而言，第二種念處──受念處──是達到清淨之道。
心和法是造成錯誤見解的主要原因。對于鈍根的見行人而言，依照本經所教導的單純方法來觀察心是適合的。心是造成常見的決定因素，因此應當觀察心是無常的，並且以本經的分類法，如有貪欲的心等等來觀察心，以便去除認爲心是恒常的顛倒錯覺。所以對于這一類人而言，第叁種念處──心念處──是達到清淨之道。
對于利根的見行人而言，依照本經所教導的各種方法來觀察法或現象是適合的。法是造成我見的決定因素，因此應當依照想、觸等以及五蓋等來觀察它們，以便去除認爲法是我的顛倒錯覺。所以對于這一類人而言，第四種念處──法念處──是達到清淨之道。
心與法除了造成錯誤見解之外，也會造成渴愛；身與受除了造成渴愛之外，也會造成錯誤見解。然而，身與受影響渴愛的作用偏強；心與法影響錯誤見解的作用偏強。這是它們之間的區別。
注釋繼續解釋說：佛陀教導四念處並不只爲了去除四種顛倒，還爲了去除四種瀑流(ogha)、四種轭(yoga)、四種漏(asava)、四種系縛(gantha)、四種執取(upadana)、四種邪行(agati)、以及遍知四種食(ahara) 。
就背誦與集合于一處(涅槃)而言，四念處只是一種法；就原因及同樣證入涅槃而言，四念處也只是一種法。但是就修行法門而言，四念處則是四種法。
譬如一座城的四面都有城門，來自東方的人帶著東方出産的物品從東門進城；來自南方的人帶著南方出産的物品從南門進城；來自西方的人帶著西方出産的物品從西門進城；來自北方的人帶著北方出産的物品從北門進城。涅槃就好比是這座城，出世間的八聖道分就好比是城門，身、受、心、法就好比是東、南、西、北四個方位。以十四種方式修行身念處而證悟涅槃的人，就好比來自東方的人帶著東方出産的物品從東門進城；以九種方式修行受念處而證悟涅槃的人，就好比來自南方的人帶著南方出産的物品從南門進城；以十六種方式修行心念處而證悟涅槃的人，就好比來自西方的人帶著西方出産的物品從西門進城；以五種方式修行法念處而證悟涅槃的人，就好比來自北方的人帶著北方出産的物品從北門進城。
疏鈔解釋說：因爲進…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…