..續本文上一頁觀智成熟時，就可以進一步修行壞滅隨觀智等等，因此佛陀繼續開示如下：
「或者他建立起『有身』的正念只爲了更高的智慧與正念。」
這段經文是指從壞滅隨觀智到行舍智這些上層的觀智。當你的觀智成熟時，四種道智與四種果智會逐步地生起，所以佛陀繼續開示說：
「他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘安住于觀身爲身的方法。」
爲什麼他能夠獨立地安住，不執著世間的任何事物呢？因爲他的道智能滅除所有的煩惱，所以他能夠獨立地安住，不執著一切的五蘊(世間)。
在這裏，修行四威儀的正念及正念的目標(五取蘊)是苦谛；造成今生五取蘊的五種過去因(無明、愛、取、行、業)是集谛；苦谛與集谛這兩者都不生起是滅谛；了知苦谛、舍棄集谛及取滅谛爲目標的正道是道谛。
如此精進地修行四聖谛之後，就能達到寂靜。這是致力于修行四威儀的比丘證悟阿羅漢果、達到解脫的方法。
解釋了佛陀在《大念處經》中教導四威儀的修行方法之後，我要舉出古代的尊者們在四威儀中修行的例證，尤其是阿難尊者的故事。很多人誤解阿難尊者修行證果的方法，因此在這裏要特別加以解釋。
在佛陀成道後度過第一次雨季安居之後，他回到故鄉迦毘羅衛城(Kapilavatthu)。在那裏住了一段時間之後，他離開迦毘羅衛城，途中停留在一個芒果園裏休息。有六位釋迦族的王子在那個芒果園中跟隨佛陀出家，包括阿難尊者在內。從佛陀那裏學習禅修的法門之後，他們就前往王舍城的竹林精舍度過出家後的第一次雨季安居。那時阿難尊者精進地修行止觀，並且就在安居期間證悟初果須陀洹。他是如何證悟的呢？
阿難尊者精通八定，並且善于修行身至念業處(kayagatasati kammatthana)。什麼是身至念業處呢？在《中部．後五十經篇》裏的《身至念經》(Kayagatasati Sutta)中，佛陀教導身至念業處，包括安般念、四威儀、正知、叁十二身分、四界分別觀、九種墳場觀、四種禅那、五神通、依四聖谛而滅除煩惱。因此可知身至念業處並不只是叁十二身分而已，也包括其它的修行法門。阿難尊者就是專注于修行身至念業處。他以禅那爲基礎，進一步觀照內外的究竟色法、內外的究竟名法、內外的究竟名色法以及分辨內外的究竟名色法沒有人、我、衆生，並且觀照名色法的因，也就是修行緣起法以透視因果關系：過去世的五種因造成現在世的五蘊，現在世的五種因造成未來世的五蘊等等。從《長部》的《大因緣經》(Mahanidana Sutta)中，我們可以得知阿難尊者精通于觀照緣起法。觀照緣起法之後，他觀照名色法及其因爲無常、苦、無我。在那次雨季安居中，阿難尊者就是如此精進地修行止禅與觀禅。
在《身至念經》中佛陀教導說，如果有系統地修行身至念業處，禅修者可以證得五種世間神通及出世間的四道與四果。要證得神通必須先以十四種方式來精通十遍與八定，因此這些修行法也都包括在身至念業處中。當阿難尊者證悟聖果的觀智將要成熟時，他得以聽聞富樓那彌多羅尼子尊者(Ven. Punna Mantaniputta滿慈子)說一部簡短的經，那即是《相應部》中《蘊品相應》(Khandhavagga Samyutta)的《阿難陀經》(Ananda Sutta)。
在那部經中，富樓那尊者以鏡子爲譬喻來說法。譬如有人站在鏡子前面，他可以清楚地在鏡子裏看見自己的影像。那個影像是誰呢？我們能否說那個影像是他、他的或他的自我呢？不能。爲什麼呢？如果那個影像真的是他，那麼當鏡子移動時，他也會跟著移動。然而事實上，當鏡子移動時，那個影像只會消失，不會跟著移動，因此那個影像不是他、他的等等。只是因爲有身體與鏡子的緣故，所以才有影像暫時出現。同樣地，五蘊只是依靠因緣和合的緣故而暫時存在，它們不是他、他的或他的自我。
再舉個例子來說。假設現在我面對著一片玻璃門，門上顯現出我的影像。如果有人用槍射擊我的影像，我是否會死呢？不會。如果那個影像真的是我，那麼我應該會死。然而我並不會因爲他射擊那影像而死，由此可知那個影像不是我。同樣的道理，五蘊只是因緣和合而生的法，它們一生即滅，不是我、我的或我的自我，也不是你、你的或你的自我。再者，如果五蘊真的是你的，那麼五蘊應當會聽從你的指揮：你要它們變美麗，它們就會變美麗；要它們變長，它們就會變長；要它們變短，它們就會變短。五蘊能如此聽你指揮嗎？不能。五蘊不會順從你的意願而改變，因爲它們不是你的。
接著，富樓那尊者問阿難尊者好幾個問題。首先他問說：「阿難，色是常的還是無常的呢？」阿難尊者回答說：「無常的，尊者。」那時，阿難尊者清楚地了知色法的無常本質。他並非不知而假稱爲知，因爲聽完那部經之後，阿難尊者就會證悟須陀洹道果，如果他在當時說謊的話，就不可能在聽經之後證悟聖果。因此阿難尊者是在清楚地了知色法爲無常的情況下才如此回答的。接著富樓那尊者問說：「既然色是無常的，那麼它是樂的還是苦的呢？」阿難尊者回答說：「苦的，尊者。」由此可知阿難尊者了知色法的苦本質。富樓那尊者又問：「既然色是無常的、苦的，那麼能否說色是我、我的或我的自我呢？」阿難尊者回答說：「不能，尊者。」由此可知阿難尊者了知色法的無我本質。這些問答顯示阿難尊者徹底地了知色法的無常、苦、無我叁相。以同樣的方式，富樓那尊者又問了受、想、行、識這四蘊，阿難尊者也一一給予了相同的答案。由此可知，當時阿難尊者徹底地了知五蘊及它們的無常、苦、無我叁相。
問過這些問題之後，富樓那尊者教導阿難尊者再度修行觀禅。他如何教導呢？他說：「賢友阿難，你必須照見十一種色蘊爲無常、苦、無我。那十一種呢？過去的、現在的、未來的、內在的、外在的、粗的、細的、低劣的、優勝的、遠的、近的。這十一種色蘊都是無常、苦、無我的，不是我、我的或我的自我。」
阿難尊者當下就依照教導而修行。他能夠清楚地觀照這十一種色蘊爲無常、苦、無我。然後富樓那尊者以同樣的方式教導十一種受蘊、想蘊、行蘊及識蘊，阿難尊者當下一一地依照教導而觀照。如此，他能夠清楚地照見這十一種五蘊爲無常、苦、無我。當富樓那尊者說完這部經時，阿難尊者證得了初果須陀洹，能以須陀洹道智與果智來了知涅槃。
在這裏還有另一個要點：阿難尊者證悟須陀洹果的同時也得到四無礙解智。要在證悟聖果時也得到四無礙解智的人必須具備五項條件。其中第一項是今生的，其余四項是在過去佛的教化期中修行得到的。這五項條件是：
九、 證悟(adhigama)：他必須在現在佛的教化期中證得某一種聖果。
十、 精通教理(pariyatti)：他必須曾在過去佛的教化期中學習經、律、論叁藏。
十一、 質問(paripuccha)：他必須曾在過去佛的教化期中研究注釋與討論疑難之處，藉此清楚地了解叁藏。
十二、 聞法(savana)：他必須曾在過去佛的教化期中恭敬地聽聞佛法，未曾以放逸心聽法。這是非常重要的。
十叁、 先前的修行(pubbayoga)：他必須曾在過去佛的教化期中修行止觀，達到行舍智的階段。
後四項條件就是波羅蜜。阿難尊者曾經于十萬大劫以前在最勝華佛(Padumuttara)的座下修習這樣的波羅蜜。因此他並不是在最後一生才修行而已，他已曾在過去佛的教化期中徹底地觀照名色法及緣起法，並且觀照名色法及其因爲無常、苦、無我，提升觀智達到行舍智的階段。除了過去的那些波羅蜜之外，在最後一世裏他接受佛陀的教導，在叁個月的雨季安居期間精進地修行止觀，這是他當世的波羅蜜。由于過去與現在這些波羅蜜的緣故，所以他在聽聞富樓那尊者講說鏡子譬喻的經之後，能夠很輕易地證悟須陀洹果。
他在過去世積聚波羅蜜、修行止觀達到行舍智時也履行「往返任務」(gata-pacchagata-vatta)。意思是在他入村托缽及返回的路上都一直專注于修行止禅或觀禅。如此說是爲了顯示他不只在一種姿勢修行止觀而已，而是在四威儀中都修行止觀。阿難尊者不但曾經于過去佛的教化期中修行四威儀，在釋迦牟尼佛的教化期中也同樣地修行四威儀。他在叁個月的雨季安居當中精進修行，然後才證悟須陀洹果。
證悟須陀洹果之後，他仍然一有機會就精進地修行止觀，如此經曆了四十四年。舉一個明顯的例子來說：有一天阿難尊者與佛陀住在一個森林裏。白天的時候，阿難尊者順逆地觀照緣起法。他能夠清楚地照見因果關系，並且能觀照十二緣起支爲無常、苦、無我。在傍晚的時候，他來見佛陀，禀告說：「雖然世尊說緣起法很深奧，但是對我而言，緣起法很容易。」佛陀對他說：「阿難，不要如此說。如果不能以叁種遍知來了知緣起，就無法解脫生死輪回。」注釋者解釋《大因緣經》裏佛陀的這段話說：「如果不能以觀智來了知緣起法，則無法解脫生死輪回。」這是非常重要的指導。如果想要解脫生死輪回，你就必須以觀智來了知緣起。如何才能以觀智了知緣起呢？首先必須培育定力，其次必須觀照內外的名色法，然後才能觀照緣起法。
盡管阿難尊者一有機會就努力觀照十一種五蘊爲無常、苦、無我，但是他未能在那四十四年中證得更高的果位。佛陀般涅槃之後，在第一次叁藏聖典結集的前一夜，阿難尊者又勇猛精進地修行身至念業處。前面已談過身至念業處包括安般念、四威儀、正知、四界分別觀、叁十二身分、九種墳場觀等法門 。當天晚上，阿難尊者精進地修行，尤其是行禅。行走的時候應當如何修行呢？應當觀照(一)帶動的色法、(二)被帶動的色法、(叁)造成身體動作的心。帶動與被帶動的色法是色蘊…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…