..續本文上一頁通教理(pariyatti)：他必須曾在過去佛的教化期中學習經、律、論叁藏。
十九、 質問(paripuccha)：他必須曾在過去佛的教化期中研究注釋與討論疑難之處，藉此清楚地了解叁藏。
二十、 聞法(savana)：他必須曾在過去佛的教化期中恭敬地聽聞佛法，未曾以放逸心聽法。這是非常重要的。
二十一、 先前的修行(pubbayoga)：他必須曾在過去佛的教化期中修行止觀，達到行舍智的階段。
後四項條件就是波羅蜜。阿難尊者曾經于十萬大劫以前在最勝華佛(Padumuttara)的座下修習這樣的波羅蜜。因此他並不是在最後一生才修行而已，他已曾在過去佛的教化期中徹底地觀照名色法及緣起法，並且觀照名色法及其因爲無常、苦、無我，提升觀智達到行舍智的階段。除了過去的那些波羅蜜之外，在最後一世裏他接受佛陀的教導，在叁個月的雨季安居期間精進地修行止觀，這是他當世的波羅蜜。由于過去與現在這些波羅蜜的緣故，所以他在聽聞富樓那尊者講說鏡子譬喻的經之後，能夠很輕易地證悟須陀洹果。
他在過去世積聚波羅蜜、修行止觀達到行舍智時也履行「往返任務」(gata-pacchagata-vatta)。意思是在他入村托缽及返回的路上都一直專注于修行止禅或觀禅。如此說是爲了顯示他不只在一種姿勢修行止觀而已，而是在四威儀中都修行止觀。阿難尊者不但曾經于過去佛的教化期中修行四威儀，在釋迦牟尼佛的教化期中也同樣地修行四威儀。他在叁個月的雨季安居當中精進修行，然後才證悟須陀洹果。
證悟須陀洹果之後，他仍然一有機會就精進地修行止觀，如此經曆了四十四年。舉一個明顯的例子來說：有一天阿難尊者與佛陀住在一個森林裏。白天的時候，阿難尊者順逆地觀照緣起法。他能夠清楚地照見因果關系，並且能觀照十二緣起支爲無常、苦、無我。在傍晚的時候，他來見佛陀，禀告說：「雖然世尊說緣起法很深奧，但是對我而言，緣起法很容易。」佛陀對他說：「阿難，不要如此說。如果不能以叁種遍知來了知緣起，就無法解脫生死輪回。」注釋者解釋《大因緣經》裏佛陀的這段話說：「如果不能以觀智來了知緣起法，則無法解脫生死輪回。」這是非常重要的指導。如果想要解脫生死輪回，你就必須以觀智來了知緣起。如何才能以觀智了知緣起呢？首先必須培育定力，其次必須觀照內外的名色法，然後才能觀照緣起法。
盡管阿難尊者一有機會就努力觀照十一種五蘊爲無常、苦、無我，但是他未能在那四十四年中證得更高的果位。佛陀般涅槃之後，在第一次叁藏聖典結集的前一夜，阿難尊者又勇猛精進地修行身至念業處。前面已談過身至念業處包括安般念、四威儀、正知、四界分別觀、叁十二身分、九種墳場觀等法門 。當天晚上，阿難尊者精進地修行，尤其是行禅。行走的時候應當如何修行呢？應當觀照(一)帶動的色法、(二)被帶動的色法、(叁)造成身體動作的心。帶動與被帶動的色法是色蘊，造成身體動作的心包括四種名蘊，總共是五蘊。行走時他觀照五蘊、五蘊的因，及觀照五蘊與其因無常、苦、無我的本質。阿難尊者整夜精進地如此觀照。
由于一心想在隔天叁藏結集開始之前證悟阿羅漢果，所以阿難尊者非常精進地修行。但是由于精進根太強，因此他無法達到更高的成就。于是他放松身心，准備躺下來休息一下。在躺下的時候，他仍然觀照著行法無常、苦、無我的本質。由于他將精進稍微放松，所以精進根與定根達到平衡，結果他在躺下的動作中證悟了阿羅漢果。
在阿難尊者五根成熟而且平衡的時候，他觀照任何一種行法爲無常、苦或無我都足以證悟阿羅漢果，因爲他之前已經有系統地詳細觀照無數次了。當禅修者有系統地觀照十一種五蘊爲無常、苦、無我，達到行舍智的階段之後就可以任選某一種行法來專注觀照，直到證悟涅槃。例如他可以專注觀照任何一種禅那名法爲無常、苦或無我。如此觀照時就有可能證悟涅槃。阿難尊者的情況就是如此。
此外還有摩诃提舍長老(Mahatissa)的故事。有一天，長老在入村托缽的路上遇到一個女人。那個女人因爲與丈夫吵架而離家出走。她在路上遇到摩诃提舍長老，並且故意對長老發出大笑來勾引他。長老聽到笑聲，就擡頭去看，正好看見那女人的牙齒。見到牙齒之後，長老就作意白骨觀，因而見到那女人只是全副的白骨。然後他轉回來專注于自己的白骨爲不淨，很快速地達到初禅。從初禅出定之後，他觀照初禅名法爲無常、苦、無我。他就這樣在路上證悟了阿羅漢果。爲什麼他能如此快速地證果呢？因爲他已曾修行白骨觀很久的時間，白骨觀就是他的根本業處。他已曾以白骨觀的初禅爲基礎而觀照名色法及其因爲無常、苦、無我無數次，而且多次達到行舍智。因此在路上遇到那女人時，觀照任何一種行法爲無常、苦或無我都足以使他證悟聖果。
大家應當效法這兩位尊者在四威儀中修行的典範。
丙、正知(sampajana or sampajabba明覺)
「再者，諸比丘，向前進或返回的時候，比丘以正知而行。向前看或向旁看的時候，他以正知而行。屈伸肢體的時候，他以正知而行。穿著袈裟、執持衣缽的時候，他以正知而行。吃飯、喝水、咀嚼、嘗味的時候，他以正知而行。大小便利的時候，他以正知而行。走路、站立、坐著、入睡與醒來、說話或沈默的時候，他以正知而行。」
一、向前進與返回時的正知
在這節經文中佛陀分成七組來教導正知的修行方法。第一組是向前進與返回時的正知。經文中說：「向前進或返回的時候，比丘以正知而行。」在這一句裏，向前進是行進，返回是回轉。在所有四威儀中都有這兩種情況。
首先，在行走的時候，使身體向前移動稱爲前進；前進之後回轉稱爲返回。站立的時候，將身體彎向前稱爲前進；將身體彎向後稱爲返回。坐著的時候，移向座位的前面部份稱爲前進；移向座位的後面部份稱爲返回。躺臥時的解釋法可以同理類推。
「比丘以正知而行」意思是做任何事情的時候都保持正知，沒有片刻與正知分離。
有四種正知：
１． 有益正知(satthaka sampajabba有益明覺)；
２． 適宜正知(sappaya sampajabba適宜明覺)；
３． 行處正知(gocara sampajabba行處明覺)；
４． 不癡正知(asammoha sampajabba不癡明覺)。
在這四種正知當中，有益正知是以「向前進是否有利益？」這樣的想法思惟是否值得做之後，了解其用處的正知。當向前進的念頭一生起時，禅修者並不受到該念頭的影響而立刻前進，而是先思惟向前進是否有利益，然後再作決定。
在這裏，「利益」是指依循善法而獲得提升。可以借著參訪佛塔、菩提樹、僧團、長老及可觀察死屍不淨之處(墳場)來達到此目的。
借著參訪佛塔、菩提樹或僧團，禅修者可以提升修行的興趣，以濃厚的興趣而精進修行之後可以證悟聖果。借著參訪長老並且遵循他們的教導而修行，禅修者可以證悟聖果。借著前往墳場觀察死屍，以及修行不淨觀而達到初禅，禅修者可以逐步地修行止觀，乃至證悟聖果。因此參訪這些地方是有利益的。
適宜正知是指思惟是否適合之後，了解適合做之事的正知。例如，雖然參訪佛塔是有利益的，但是當人們對佛塔舉行大供養盛會時，許多人聚集在那裏，男人、女人都妝扮得像色彩豔麗的偶像一樣。如果在那樣的人群裏，比丘會因爲迷人的對象而生起貪欲，因爲可厭的對象而生起瞋恨，因爲嫉妒而生起愚癡，或有可能違犯淫戒或危害自己的清淨梵行，那麼他不適宜去那個地方。沒有這些危害的地方才是適宜去的。
雖然拜訪僧團是有利益的，但是當村子裏有整夜說法的集會，有很多人參加時，如果比丘有可能像上述那樣受到危害，那麼他不適宜去那樣的說法處。當不會有危害發生時，比丘才可以前去那個地方，因爲那樣做是適宜的。拜訪被衆多信徒圍繞的長老，適宜與不適宜的情況也應當同理類推。
前往丟棄死屍之處修行不淨觀是適當的。以下這個故事就是說明此含義：
一位年輕比丘和一個沙彌出外尋找清潔牙齒用的木料。沙彌離開道路，走向前面的一處去尋找，因而看見一具屍體。由于之前他已經修行不淨觀與觀禅很長久的一段時間，所以當時他就對那具屍體修行不淨觀而達到初禅。然後他以初禅的定力爲基礎進而修行觀禅，觀照包括禅那法在內的行法爲無常、苦、無我，因而證悟前叁個聖果。他檢查自己的證悟之後，繼續禅修，以便證悟阿羅漢果。
年輕比丘由于見不到沙彌，所以就出聲叫他。沙彌心裏想：「自從出家以來，我就努力使自己不用讓比丘叫第二次，因此改天我再來修證最高的果位吧。」他回答那比丘說：「什麼事，尊者？」比丘說：「到這裏來。」沙彌回到比丘的身邊，對比丘說：「先這樣子走，然後站在我剛才站的地方，面向北方觀看。」年輕比丘照著沙彌的話去做，他也證悟了與沙彌同樣的果位。如此，一具屍體使兩個人獲得利益。
專注屍體爲不淨以修行止禅時，對于男性禅修者而言，女性屍體是不恰當的，反之亦然。只有與自己相同性別的屍體才是恰當的。然而，若是以屍體的不淨來修行觀禅，則不必揀擇屍體的性別。這可以舉佛陀教導弟子們對師利摩(Sirima) 的屍體修行不淨觀爲例證。當時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四衆都在場聽法，一起對師利摩的屍體修行不淨觀。他們所修的是觀禅的不淨觀。
爲什麼異性的屍體不適合用來修行止禅的不淨觀呢？因爲專注屍體爲不淨而達到近行定時，內心所見屍體的影像會轉變成美麗的似相，而不再是難看的影像。似相看起來就像一個人吃飽之後躺在那裏熟睡一樣。如果對異性的屍體修行不淨觀，那時禅修者內心可能會生起貪…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…