..續本文上一頁身體。如果你相信他們是真實存在，那就是邪見；如果你執著他們，那就是貪欲。如是，邪見、貪欲等煩惱能執取色蘊等而生起。
經文中的「這是色，這是色的生起，這是色的壞滅；這是受，這是受的生起，這是受的壞滅等等」是對名色法的叁種觀法。「這是色」是指只有色法而無其它。根據《阿毗達摩藏》，色法有二十八種，即四界及二十四種所造色。你應該依色法的四個層面觀照它們，即它們的特相、作用、現起、近因。這是指在你觀四界直到看到色聚時，應該更進一步地分析色聚裏的色法。舉其中的地界而言，它的主要特相是硬，根據《法聚論》，除了硬之外，地界還有其它特相，即粗、重、軟、滑、輕；它的作用是作爲同一粒色聚裏其它色法的立足處；當禅修者觀照地界時，會見到它好像背負著與它俱生的色法，這就是它的現起；它的近因則是同一粒色聚裏的其它叁界，即水、火、風。當你如此分析地界時，就是在修行「這是色」這個階段。對于其它色法及名法也應該如此分析，這只是它們的概要，如果要知道每一種色法及名法的特相、作用、現起、近因之詳細解釋，請參考《清淨道論》的「說蘊品」。
「這是色的生起；這是受的生起等等」是第二個階段，你應該觀照兩種「生起」，即因緣生及剎那生：根據《無礙解道》，導致色法生起的因有五個，即無明、愛、業、段食及成相(nibbattilakkhana)。無明、愛、業及段食是色法因緣生之因，「成相」就是剎那生。
提到無明及愛時，取就自動地被包括在內，這叁者是煩惱輪轉；提到業時，行就自動地被包括在內，這兩者是業輪轉。無明、愛、取、行、業這五個是導致業生色生起的過去因，它們可以是你在前一世、前二世或更遠的前世裏所造下的，因此你應該往過去觀照自己的名色法，直到在前一世臨終的時刻，查到當時臨死速行心緣取的目標，即業、業相、趣相叁者之一。由于你這一世是人，所以在你前一世臨終時成熟的必定是善業，假設那是供花給佛像的業，而臨死速行心的目標是佛像此一業相，你就必須觀那供花給佛像者的四界。如此你就會看到他的色聚，此時應該著重于分析他心髒裏五十四種色法當中的心所依處色，如此就會看到他的意門，即有分心。當你來回地在有分心的前後觀照名法時，就會看到他供花時的心路過程。如果他在供花時生起歡喜心，而且知道善業會帶來善報，該心路過程中的速行心就有叁十四個名法，這些名法就是行。雖然它們是無常的，一生起就即刻壞滅，但它在名色相續流中留下業力。在未來因緣成熟時，該業力就會産生果報。它會産生怎麼樣的果報呢？那有視他在造該善業之前或之後發了什麼願，所以你也必須觀到他發願時的名法。假設他在供花之後發願在來世成爲女人，那時，錯誤地認爲有女人存在是無明；渴愛女人的生命是愛；由于重複而變強的渴愛是取。至此你已經觀到五個過去因。
接下來應該觀照這一世結生時的色法。在結生時有叁種色聚生起，即心色十法聚、身十法聚、性根十法聚。它們各有十種色法，其中九種是彼此相同的，即地、水、火、風、顔色、香、味、食素(營養)及命根，唯一不同的色法是心色十法聚裏的心所依處色、身十法聚裏的身淨色、性根十法聚裏的性根色，因此在結生時一共有叁十種業生色。觀到這些色法之後應該再次觀那五個過去因，如此往返地觀這兩者，以便確定它們之間是否有因果關系。如果有，你就應該個別地如此觀照：「由于無明生起，所以業生色生起；無明是因，業生色是果。由于愛生起，所以業生色生起；愛是因，業生色是果。由于取生起，所以業生色生起；取是因，業生色是果。由于行生起，所以業生色生起；行是因，業生色是果。由于業生起，所以業生色生起；業是因，業生色是果。」然後觀照業生色的生時，那就是「成相」，亦即剎那生。
對于色法的現在因，佛陀提到段食；提到段食時，心及時節也都包括在內，因爲它們也是産生色法的現在因，所以造成色法生起的現在因一共有叁個。
除了結生心之外，一切依靠心所依處生起的心都産生心生色，因此你應該觀到由于心生起，所以心生色生起；心是因，心生色是果，然後再觀心生色的剎那生。
每一粒色聚裏都有稱爲時節的火界，它能産生含有地、水、火、風、顔色、香、味、食素八種色法的時節生色聚，因此你應該觀到由于時節生起，所以時節生色生起；時節是因，時節生色是果，然後再觀時節生色的剎那生。
還未被消化的食物是由時節生色聚組成。在腸胃裏有一種稱爲命根九法聚的業生色聚，它含有地、水、火、風、顔色、香、味、食素及命根這九種色法，其中的火稱爲消化之火。食物中時節生色聚裏的食素受到消化之火支助時，就會産生含有八種色法的食生色聚，其中的食素稱爲食生食素。當食生食素支助業生、心生、時節生食素及在之前生起的食生食素時，後者就會産生新的食生色聚，因此你應該觀到由于食素生起，所以食生色生起；食素是因，食生色是果，然後再觀食生色的剎那生。
屬于果報的受、想、行、識四名蘊都有相同的五個過去因，即無明、愛、取、行及業。受、想、行叁名蘊擁有相同的現在因，即觸、依處、目標及相應名法。觸的作用是把名法及目標連接起來；如果沒有觸，受、想、行就不能緣取目標，也就不能生起。對于人，每一個名法都必須依靠依處色才能生起，例如在結生剎那的名法依靠心所依處色而生起，因此沒有依處就不可能有名法産生。每一個名法都必須緣取目標才能生起，因此目標也是導致名法生起的現在因。再者每一個名法都不能單獨地生起，必須與相應的名法同時生起。由于四名蘊必須互相依靠地生起，因此它們互相作爲因果，即是說：如果取受蘊爲因，其它叁名蘊則是果；如果取想、行、識叁名蘊爲因，受蘊則是果；其它種情形也應如此理解。你應該如此觀照受、想及行叁蘊的因緣生，然後再觀它們的剎那生。
對于識蘊的現在因，佛陀只教「名色」爲其現在因。在此，「名」是指與識相應的受、想、行叁蘊；「色」是指依處色及目標(當目標是色法時)。應該如此觀照識蘊的因緣生，然後再觀它的剎那生。
如此觀照過去因及現在因導致五蘊生起時，就是在修行「這是色的生起；這是受的生起等等」的階段。
接下來應該修行第叁個階段，即「這是色的壞滅；這是受的壞滅等等」。這時應該觀兩種滅，即因緣滅及剎那滅：當你在未來證得阿羅漢道時，一切的煩惱皆滅盡，而當你證入般涅槃時，除了時節生色之外，五蘊皆滅盡。煩惱滅盡是因，五蘊滅盡是果，這即是因緣滅。五蘊的瞬間壞滅時則是剎那滅。
能夠觀到五蘊的因緣生滅及剎那生滅時，你就能明白佛陀在這一節經文裏所說的「這是色，這是色的生起，這是色的壞滅；這是受，這是受的生起，這是受的壞滅等等。」接下來佛陀繼續開示道：
「如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依五取蘊而安住于觀法爲法的方法。」
這跟在之前所解釋的一樣，只有一點要指出，那就是：「這是色，這是色的生起，這是色的壞滅……」與「他安住于觀照法的生起現象……法的壞滅現象……法的生起與壞滅現象」的觀法差不多一樣，只是後者更進一步觀照五蘊爲無常、苦、無我而已。
這只是對五蘊的簡要說明，如果要知道詳細的解釋，可以研讀《清淨道論》的「說蘊品」。
丙、十二處(ayatana)
在解釋依五取蘊而修行法念處之後，佛陀繼續解釋依十二處而修行法念處的方法。
「再者，諸比丘，比丘依六內處與六外處而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依六內處與六外處而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘了知眼根，了知色塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知耳根，了知聲塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知鼻根，了知香塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知舌根，了知味塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知身根，了知觸塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知意根，了知法塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。」
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根就是六內處；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵及法塵是六外處。
「他了知眼根」意思是：他依眼根的特相、作用、現起及近因了知它。如何在實修上了知它呢？首先你必須觀到眼淨色，因爲它就是眼根，亦即眼門。如何才能觀到它呢？如果你能透徹地觀全身的四界，就會看到組成身體的色聚，它們可以分爲兩大類，即透明與不透明的。你應該選眼睛裏的一粒透明色聚來分析，照見它的十種色法，即地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根及淨色(透明色)。在眼睛裏只有兩種淨色，即眼淨色與身淨色。如何確定所照見的淨色是眼淨色而不是身淨色呢？你應該觀那淨色，然後看離開該淨色一段距…
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