..續本文上一頁「尊者，您修行過禅定嗎？」老師回答說：「禅定並不困難。」于是他說：「尊者，那麼請變出一只大象來吧。」
大長老就變化出一只大白象。他又說：「尊者，現在就讓那只大白象尾巴直豎，兩耳向外伸張，長鼻伸入口中，發出恐怖的怒吼聲，向你直沖過來吧。」
大長老就照著做了。看到大白象快速直沖過來的可怕景象，大長老跳了起來，准備逃走。這時，斷盡煩惱的法施阿羅漢伸手捉住老師的袈裟，說：「尊者，斷盡煩惱的人還會膽怯嗎？」
這時他的老師才了解自己還是個凡夫，于是跪在法施阿羅漢腳下，說：「法施賢友，請幫助我。」
法施阿羅漢說：「尊者，不必擔憂，我正是爲了要幫助您才來的。」于是他爲老師詳細地解說一種業處，大長老領受了該業處，然後向經行道走去，走到第叁步時就證悟了阿羅漢果。
從這個故事裏我們可以看出，在禅定鎮伏之下，煩惱甚至能在六十年那麼久的時間裏都沒有顯現。
當煩惱被聖道根除時，即是正斷舍斷。證悟聖道之後，禅修者就能如經文中所說的：「他了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。」這是指：他了知之前已通過如理作意或安止定降伏的十種結不會再于未來生起之因。是什麼原因令十種結滅盡而永遠不會再生起呢？
須陀洹道是邪見、疑、戒禁取見、嫉、悭這五種結最終滅盡的原因；斯陀含道是粗的欲界貪與瞋恨二結最終滅盡的原因；細的欲界貪與瞋恨二結最終被阿那含道滅盡；阿羅漢道則是導致我慢、有欲與無明叁結永遠滅盡的原因。
證得聖道之後，你應檢查自己心中還有什麼不善法能緣取六塵而生起及什麼不善法已經被聖道根除。若能如此知見，你就是了知那些已經被滅除的結不會再于未來生起。
于經中佛陀繼續開示：
「如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依六內處與六外處而安住于觀法爲法的方法。」
對于這段經文，應當依照前面章節的解釋來理解。
丁、七覺支(bojjhavga)
在解釋依十二處而修行法念處之後，佛陀繼續解釋依七覺支而修行法念處的方法。
「再者，諸比丘，比丘依七覺支而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依七覺支而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，念覺支存在比丘內心時，他了知：『念覺支存在我內心。』念覺支不存在他內心時，他了知：『念覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的念覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的念覺支。」
在此，念特別是指憶念四念處，即包括憶念五蘊、十二處等觀禅的目標。究竟名色法及其因緣(即苦谛及集谛)是觀禅的目標。時常對它們如理作意能幫助未生起的念覺支生起以及培育、增長與圓滿已生起的念覺支。
正念本身即是念覺支的緣法。如理作意的特相跟之前所述的一樣。時常如理作意念覺支之緣法時，念覺支就會生起。
再者，有四種方法能令念覺支生起：
一、具備正知的念；
二、遠離內心迷惑的人；
叁、與擁有正念的人相處；
四、傾向于培育正念。
解釋如下：念是憶念目標，而正知則如實知見目標，例如憶念眼淨色的是正念，而如實知見眼淨色的觀智則是正知。簡而言之，在修行觀禅時，正念憶念諸行法及其無常、苦、無我、不淨四相，正知則如實知見之。念不能單獨起觀照的作用，而必須與正知配合。
通過在「向前進」等七種動作裏具備正知的念，念覺支就會生起；或者，在這些動作裏激起有益正知的念是具備正知的念。由于具備正知的念令人在任何地方皆能培育念，因此它是念覺支生起的必要因素。
通過遠離猶如對棄食呱呱叫的烏鴉一般內心迷惑之人，念覺支就能生起。通過與擁有正念的人相處，念覺支就能生起。通過在一切姿勢與動作裏皆令心傾向于培育正念，即持續不斷地憶念禅修業處，念覺支就能生起。比丘了知，通過這四種方法培育而生起的念覺支，只有在證得阿羅漢道時才達到圓滿。
佛陀繼續解釋第二個覺支，即擇法覺支：
「擇法覺支存在他內心時，他了知：『擇法覺支存在我內心。』擇法覺支不存在他內心時，他了知：『擇法覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的擇法覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的擇法覺支。」
在此，「擇」是分析，「法」則是五雙好與惡之法：善法與不善法、無可指責與當受指責之法、應修行與不應修行之法、高尚與卑劣之法、清淨與邪惡之法。簡而言之，這五雙法中的前者是將會帶來善報的善法，後者則是將會帶來惡報的不善法。時常對它們如理作意能幫助未生起的擇法覺支生起以及培育、增長與圓滿已生起的擇法覺支。
怎樣如理作意它們呢？你應觀照緣取六塵而生起的善速行心路過程與不善速行心路過程中每一心識剎那裏的名法，並且觀照它們所依靠而生起的依處及所緣取的目標。名法是四名蘊，依處是色蘊，而目標則可能是名蘊或色蘊，如是你所觀照的是五蘊。接下來你應觀照導致五蘊生起的因緣，然後觀照五蘊及因緣法爲無常、苦、無我及不淨。如此如理作意觀照時所産生的觀智就是擇法覺支。
注疏提到七種能令擇法覺支生起的方法：
一、提出有關五蘊等的問題；
二、清淨依處，即清洗身體、衣服等；
叁、平衡五根；
四、遠離愚癡的人；
五、親近智者；
六、思惟難以知見的諸蘊、處、界等之間的差別；
七、傾向于培育擇法覺支。
提出有關五蘊等的問題意思是：探尋諸蘊、處、界、根、力、覺支、道分、禅支、止禅及觀禅的涵義。這就是向法師請求解釋五部尼柯耶及注疏中甚難理解的部份。不懂得教理就很難正確地修行，因此你應當向賢能的導師學習。
清淨依處就是清淨自身依處(身體)及外在依處(衣服和住所)。當燈芯、燈油及容器肮髒時，燈光就晦暗，燈芯則會爆裂發出聲響；當燈芯、燈油及容器清潔時，燈光就明亮，燈芯不會爆裂發出聲響。而智慧也是如此，于肮髒的內在和外在環境裏，從心及心所産生的智慧多數是不清淨的；然而在幹淨的環境裏生起的智慧多數是清淨的。如此，幹淨能令屬于智慧的擇法覺支生起。
當頭發與指甲太長，體液過多及流汗時，自身的清淨就受到汙染；當袈裟破舊、肮髒與發臭以及住所肮髒、淩亂時，外物的清淨就受到汙染。因此必須適時理發、修剪指甲、服用令身體輕松的催吐劑與瀉藥、塗肥皂、洗澡等，以保持自身清淨。同樣地，必須保持外物清淨，即修補、清洗與染自己的袈裟，用黏土等物鋪自己屋內的地，令它幹淨、平滑以及做必要的工作以保持屋子幹淨。
平衡五根就是平衡信、精進、念、定及慧五根。
當慧根不清晰、精進根松懈等時，信根的作用就可能太強而蓋過其它根，這是因爲信根對能激起信心的當信之事作用太強。信根太強時，其它根就無法適當地執行各自的作用：精進根不能執行致力的作用，不能支助相應名法，也不能避免懈怠；念根不能執行面對目標及持續憶念它的作用；定根不能執行不散亂及驅除散亂的作用；慧根不能像以眼見物般地如實知見目標。
這四根不能執行各自的作用是由于受到過強的信根幹擾的緣故。只有通過平衡它們的作用，五根才能完成各自的任務，因此應當通過思惟當信之事的真實本質及不注意能令信心太強的事來減弱過強的信根。
「思惟當信之事的真實本質」是指依緣及緣生等本質審察當信之事。例如你對佛陀的信心太強時，可以分析佛像的四界，如此就會見到許多色聚及能分析它們的究竟色法；你也可以觀照緣取那些色法的名法，然後觀照這些色法及名法爲無常、苦、無我。通過如此知見法的本質，你緩和了過強的信心。或者通過不作意佛陀的特質，你也能緩和過強的信心。
瓦卡利長老(Vakkali Thera)就是信根太強的例子。這位通過堅強的信心實行其任務的尊者喜歡時常看著佛陀。佛陀就訓誡他，說道：「你看這不淨的身體有什麼用？只有見法者見我。」而催促他修禅，但他卻無法修禅。有一天佛陀趕他走，使他感到非常傷心。當他去到一個很陡的斜坡，想要跳下去自殺時，佛陀運用神通，令自己顯現得好像就坐在他的面前，向他說道：
「充滿喜悅與深信佛陀教法的比丘，
能夠達到諸行法滅盡的寂樂之境。」
聽了佛陀的話之後，他感到很喜悅，而開始修行觀禅，但由于信根太強，他無法獲得觀禅的喜悅。明了這一點的佛陀在指導他平衡五根之後，再教他一個禅修業處。該長老依照佛陀所教的方法精進且次第地修行，然後證得阿羅漢果。
然而，如果精進根變得太強，那麼信根就不能執行對目標激起信心的作用，其余諸根也不能執行各自的作用。在這種清況下，應該通過培育輕安、定與舍覺支來緩和精進。蘇那長老(Sona Thera)就是精進過強的例子。
蘇那長老的身體很嬌嫩。從佛陀取得業處之後，他去住在清涼林，他想：「我的身體很嬌嫩，然而只是舒適地過活是不可能獲得快樂的。」因此他決定只采用站和走兩個姿勢，精進地修行。由于行走太多，所以腳底生了水泡，令他遭受極劇烈的痛苦。雖然很痛，他還是非常精進地修行，但無法通過太強的精進而在禅修中獲得特別的成就。
所以佛陀去拜訪蘇那長老以及用琴的譬喻指導他。指出如何運用平衡的精進以改正蘇那長老的禅修方法之後，佛陀就去靈鹫山。該長老根據佛陀的指導，平衡地運用精進力，而在努力修行觀禅之下證得了阿羅漢果。
應明白當任何根太強時，其余的根就無法執行其作用的情形也是如此。
在此，智者特別贊歎平衡信與慧及平衡定與精進。信太強而慧弱的人易于相信沒有道德且不值得相信的愚人；慧太強而信…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…