..續本文上一頁，然而有些朋友認爲閱讀不能徹底地掌握，堅持要求我們給予指導，在這種情況之下，我們應該怎麼做？

　　答33：向一位導師學習對他們來說會比較好。

　　問34：禅師很強調以四界分別觀及安般念爲入門，是不是佛陀在教導不同類型的衆生時也是如此教導？

　　答34：能依照個別禅修者的性格指導最恰當的禅修業處是屬于佛陀的範圍，因爲只有佛陀才擁有了知衆生潛在傾向的智慧(asayanusayabana)。由于我沒有那種智慧，因此一般上我都教禅修者從最普遍的禅修業處入門。如果你認爲有佛陀所教的其它業處最適合你，你可以選修該業處，這不成問題。

　　問35：如果靜坐叁、五年或更長的時間什麼禅相(成績)都沒有，要如何是好？

　　答35：在這種情況下，禅修者應當先檢查自己是否在賢能的老師指導下，依照正確的方法有系統地修行，以及是否很有興趣地每天精進修行。如果他已經那麼做了，卻仍然沒有進步，那麼他可以改修其它業處：也就是從《清淨道論》的四十種業處中選出一種，然後精進地修行一個月以上，試看結果如何。如果還是毫無進步，那麼就再選另一種業處，精進地修行至少一個月看看。如果還是沒有進步，就再換另一種業處……。如此嘗試直到發現適當的業處，然後他應當持續地修行那業處，直到成功。

　　問36：靜坐是否會變笨嗎？

　　答36：靜坐不會使人變笨。可以從喬達摩佛陀本身的典範上清楚地了解這一點。在即將證悟成道的那一天晚上，他在菩提樹下精進地靜坐修行，然後證悟聖果。如果靜坐會使人變笨的話，他就不可能證悟。

　　問37：請問我如何能夠知道所修習的安般念是在進步中？我又如何才能知道我正朝向正確的方向邁進呢？

　　答37：當你能夠一心專注于氣息時，你所修習的安般念就是在進步中。當遍作相、取相及似相次第地生起，而你又能夠一心專注于它們時，你所修習的安般念就是在進步中。當你能夠次第地證得初禅、第二禅、第叁禅及第四禅時，你所修習的安般念就是在進步中。當你能夠辨識氣息中的四大，直到看見色聚且能分析其中的究竟色法時，你所修習的安般念就是在進步中。當你能夠辨識産生氣息的名法時，你所修習的安般念就是在進步中。當你如此進步時，你就是正在朝向正確的方向邁進。

　　問38：我修安般念時，雖然不曾見過好像白雲的禅相，但臉時常被像是不透明的陽光照著，能持續一到兩小時。至今已經一個月了，但還見不到似相。爲何不能進步？請問是否用錯方法？

　　答38：因爲你的五根很弱。

　　問39：要如何才能持久地專注于鼻孔周圍的氣息呢？

　　答39：你應該在行、住、坐、臥四種姿勢裏都持續不斷地修禅，以便培育持續不斷的正念與正定。

　　問40：對一個初學者而言，當光出現在禅修中時是否不要理會？如果完全不理會，光會不會失去而不再出現呢？依照老師的指示不理會這些光之後，心境開始不定而無法再安定下心來學習，耳朵反而去注意一些無謂的聲音，信心也開始動搖而想放棄學習下去。請問這些是否就是業障或魔障？

　　答40：那不是業障或魔障。當光開始出現時，一般上它是不穩定的，因爲你的定力還不穩定。當你的定力強時，它就出現；當你的定力弱時，它就消失。你失去它是因爲你的定力弱。現在你不能再次見到光是因爲你感到失望。在修行安般念時，你不應該期望任何東西，而應只是一心專注于氣息。當你的定力堅強與穩定時，光就會一直存在。

　　問41：修行安般念，見到禅相之後入禅。請問入禅之後是否就能知道過去世的一些事情，例如生在何國，是何許人等？

　　答41：不能，因爲那是屬于宿命通的範圍。

　　通過安般禅那之助，你能夠輕易地成就四界分別觀，然後更進一步地修行色業處及名業處。然後你可以觀你在過去世的名色法，以尋找無明、愛、取、行、業這五個産生你這一世的過去因。所以在安般禅那的幫助下，你可以培育觀智，照見過去世的名色法，但是不能觀到名稱概念，例如你的名字、你出生地的名字等等。

　　問42：是否可以用安般似相作爲光明遍或白遍的目標來修行？

　　答42：不可以，因爲在巴利聖典及注疏裏並沒有這麼教。

　　問43：在修行安般念時，我們是否可以在行禅時觀腳步的提起、推前及放下？

　　答43：最好是只專注于你的氣息。然而如果你想要在行禅時有系統地觀全身的四大，那也是可以的。但是如果你以非正統的方法來修行就不太好。

　　問44：《大念處經》中的安般念修法有四個階段，但在其它經論中甚至有十六個階段的修行，這兩者之間有何差異？

　　答44：這兩種方式基本上是沒有差異的。在《大念處經》中佛陀教導修行安般念的四個階段，那只是修行止禅達到禅那的階段。接著的「他安住于觀照內在的身爲身……」等經文才是觀禅的階段。在其它經如《中部》的《安般念經》(Anapanasati Sutta)中，佛陀教導十六個階段，包括了止禅與觀禅。這十六個階段分成四組，每組有四個階段。第一組是身念處，第二組是受念處，第叁組是心念處，第四組是法念處。第一組只涉及止禅，第二、叁組皆可用止禅與觀禅來解釋，第四組則只涉及觀禅。分別解釋如下：

　　第一組的四個階段：(一)長息、(二)短息、(叁)全息、(四)微息。若能有系統地如此修行，定力提升時你就會見到呼吸變成禅相，乃至變成似相。當你一心融入似相時，就是入了安止定。于是你能夠有系統地證得初禅乃至第四禅，這與《大念處經》中安般念的四個階段相同。達到第四禅之後進一步應當如何修行呢？若是根據《安般念經》，你應當修行下一組的四個階段，從受念處開始修行觀禅。若是根據《大念處經》，我們已經解釋過「如此，他安住于觀照內在的身爲身……」這段經文，你應當觀照叁種身：(1)呼吸身：呼吸裏的究竟色法。(2)所生身：業生色、心生色、時節生色與食生色這四類色法。換句話說就是所有二十八種色法，它們也稱爲色身。(3)名身：究竟名法，包含受、想、行、識這四種名蘊，禅那名法也包括在其中。能夠照見內外的這叁種身之後，你應當觀照它們的因緣生滅與剎那生滅。進一步應當提升你的觀智達到行舍智。更進一步聖道智與聖果智就會以涅槃爲目標而生起。大家應當記住這些修行步驟。

　　第二組的四個階段：(一)「他如此訓練：『我應當覺知喜而吸氣；我應當覺知喜而呼氣。』」如何能覺知喜而呼吸呢？你應當進入安般初禅。初禅中的五個禅支包括喜在內，因此安住在初禅時就是覺知喜而呼吸。從初禅出定並且檢查五禅支之後，你應當進入第二禅。第二禅有叁個禅支，包括喜在內。那時你也是覺知喜而呼吸。這是止禅的情況。

　　在轉修觀禅時，你應當先入安般初禅。出定之後就觀照初禅裏包括喜在內的叁十四個名法爲無常、苦、無我。如此觀照之時，你的觀智裏也有喜這項名法。舉個譬喻而言，當你見到一位好朋友對你微笑時，你也會對他微笑。同樣的道理，由于觀智的目標(初禅的叁十四個名法)裏有喜，所以觀智裏也會有喜。如此觀照之時你就是覺知喜而呼吸。然後應當進入第二禅。出定後觀照第二禅裏包括喜在內的叁十二個名法爲無常、苦、無我。那時你的觀智裏也有喜，你也是覺知喜而呼吸。

　　(二)「他如此訓練：『我應當覺知樂而吸氣；我應當覺知樂而呼氣。』」就止禅的情況而言，由于樂存在于初禅、第二禅與第叁禅，所以當你安住于這叁種禅那當中的任何一種時，你就是覺知樂而呼吸。

　　轉修觀禅時，從這叁種禅那的任何一種出定之後，你應當觀照禅那名法爲無常、苦、無我。那時由于禅那名法裏包含樂，所以你的觀智裏也有樂，因此可以說你是覺知樂而呼吸。

　　(叁)「他如此訓練：『我應當覺知心行而吸氣；我應當覺知心行而呼氣。』」當你安住于任何一種安般禅那時，你都可以體驗到心行，特別是個別禅那的禅支：初禅有五個禅支、第二禅有叁個禅支、第叁禅有二個禅支、第四禅有二個禅支。那時你就是覺知心行而呼吸。

　　轉修觀禅時，你可以逐一地進入各個安般禅那，出定後觀照各個禅那的名法爲無常、苦、無我。如此觀照時，你能夠體驗到心行：初禅的叁十四個名法、第二禅的叁十二個名法、第叁禅的叁十一個名法、第四禅的叁十一個名法。這時可以說你是覺知心行而呼吸。

　　爲什麼佛陀在這個階段教導心行(citta-savkhara)呢？什麼是心行？在某部經中提到：“sabba ca vedana ca cittasavkharo.”──「想與受是心行。」因此在觀照那些禅那名法時，你必須特別注重在觀照想與受，尤其是受。就是由于這個緣故，所以此階段稱爲受念處。

　　(四)「他如此訓練：『我應當平靜心行而吸氣；我應當平靜心行而呼氣。』」當你以安般似相爲目標而進入初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，那時就可以說你是平靜心行而呼吸。爲什麼呢？因爲在初禅裏的心行比在近行定裏的更平靜，在第二禅裏的心行比在初禅裏的更平靜，在第叁禅裏的心行比在第二禅裏的更平靜，在第四禅裏的心行又比在第叁禅裏的更平靜。所入的禅那愈高時，心行就愈平靜。因此當你有系統地如此修行時，就是平靜心行而呼吸。

　　轉修觀禅時，你必須有系統地觀照初禅名法、第二禅名法、第叁禅名法與第四禅名法爲無常、苦、無我。當你觀照初禅名法爲無常、苦、無我時，你的觀智是很平靜的。當你以同樣的方式觀照第二禅的名法時，你的觀智會更平靜。同理，以同樣的方式觀照第叁禅與第四禅的名法時，你的觀智會愈來愈平靜。如此修行時，你就是平靜心行而呼吸。

　　在此階段，你同樣應當特別注重在觀照受，所以此階段也是受念處的階段。

　　《安般念經》中第二組的這四個階段談到必須觀照初禅、第二禅、第叁禅、第四禅的名法。這些名…

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