..續本文上一頁這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
諸比丘，這稱爲苦滅聖谛。
四、道谛
諸比丘，何謂導致苦滅的道聖谛？
那就是八聖道分，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘，什麼是正見呢？諸比丘，正見就是了知苦的智慧、了知苦因的智慧、了知苦滅的智慧、了知導致苦滅之道的智慧。諸比丘，這稱爲正見。
諸比丘，什麼是正思惟呢？出離思惟、無瞋思惟、無害思惟，諸比丘，這稱爲正思惟。
諸比丘，什麼是正語呢？不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，諸比丘，這稱爲正語。
諸比丘，什麼是正業呢？不殺生、不偷盜、不邪淫，諸比丘，這稱爲正業。
諸比丘，什麼是正命呢？在此，諸比丘，聖弟子舍離邪命而以正當的方法謀生，諸比丘，這稱爲正命。
諸比丘，什麼是正精進呢？在此，諸比丘，比丘生起意願、勤奮、激發精進、策勵自心、努力避免尚未生起的邪惡不善法生起。他生起意願、勤奮、激發精進、策勵自心、努力降伏已經生起的邪惡不善法。他生起意願、勤奮、激發精進、策勵自心、努力促使尚未生起的善法生起。他生起意願、勤奮、激發精進、策勵自心、努力使已經生起的善法持續、不衰退、增長、廣大、成就圓滿。諸比丘，這稱爲正精進。
諸比丘，什麼是正念呢？在此，諸比丘，比丘以熱誠、正知、正念安住于觀身爲身，去除對世間的貪欲及憂惱。他以熱誠、正知、正念安住于觀受爲受，去除對世間的貪欲及憂惱。他以熱誠、正知、正念安住于觀心爲心，去除對世間的貪欲及憂惱。他以熱誠、正知、正念安住于觀法爲法，去除對世間的貪欲及憂惱。諸比丘，這稱爲正念。
諸比丘，什麼是正定呢？在此，諸比丘，比丘遠離愛欲，遠離不善法，進入並安住于具有尋、伺及由遠離而生之喜、樂的初禅。平息了尋、伺之後，借著獲得內在的清淨與一心，他進入並安住于沒有尋、伺，但具有由定而生之喜、樂的第二禅。舍離了喜之後，他保持舍心，具備正念與正知，如此他以身 感受快樂，正如聖者們所說的：『此快樂是安住于舍心與正念者所感受的。』他進入並安住于第叁禅。由于舍離了苦與樂及先前滅除了喜與憂，他進入並安住于超越苦樂及由舍與正念淨化的第四禅。諸比丘，這稱爲正定。
諸比丘，這稱爲導致苦滅的道聖谛。
如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依四聖谛而安住于觀法爲法的方法。
修行念處的成果
諸比丘，如此修行四念處七年的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的話，則證得阿那含果。
不用說七年，諸比丘，如此修行四念處六年的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的話，則證得阿那含果。
不用說六年，諸比丘……
不用說五年，諸比丘……
不用說四年，諸比丘……
不用說叁年，諸比丘……
不用說二年，諸比丘……
不用說一年，諸比丘，如此修行四念處七個月的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的話，則證得阿那含果。
不用說七個月，諸比丘……
不用說六個月，諸比丘……
不用說五個月，諸比丘……
不用說四個月，諸比丘……
不用說叁個月，諸比丘……
不用說二個月，諸比丘……
不用說一個月，諸比丘……
不用說半個月，諸比丘，如此修行四念處七天的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的話，則證得阿那含果。
這就是爲什麼說：『諸比丘，這是使衆生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道路，那就是四念處。』」
世尊如此開示之後，諸比丘對世尊的話感到愉悅與歡喜。
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Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa
禮敬 世尊 阿羅漢 正等正覺者
大念處經析解
在這次禅修營當中，我要爲大家詳細地解說《大念處經》。這部經是佛陀住在俱盧國(Kuru)的劍磨瑟昙城(Kammasadhamma)時所開示的。據說，在劍磨瑟昙城裏沒有適合世尊居住的處所，但在城外則有一處水源充足、風景宜人的大樹林，世尊就住在那個樹林裏，並且以劍磨瑟昙城作爲他托缽的地方。
俱盧國受到宜人的氣候及其它各種舒適條件的庇蔭，例如維持身心健康所必需的優良食物與飲水，因此那裏的居民身心健康，智慧力強，能夠接受深奧的教理；所以世尊對他們開示這部含義深奧的經，教導二十一種證悟阿羅漢果的修行方法 。就像一個人得到金色的寶盒之後，會將此寶盒裝滿各種香花或七寶；同樣地，得到俱盧國人民這樣的聽衆之後，世尊開示深奧的佛法。基于同樣的理由，世尊在那裏還開示了其它深奧的經，如《大因緣經》(Mahanidana Sutta)、《心材喻經》(Saropama Sutta)、《樹譬喻經》(Rukkhupama Sutta)、《護國經》(Ratthapala Sutta)《摩犍地耶經》(Magandiya Sutta)及《不動適應經》(Anebjasappaya Sutta)等。
再者，在那個國度裏的四衆──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──通常都精勤地運用正念在他們的日常生活中，即使連奴隸、工人、仆人也都談論正念的修行法。在水井旁邊或紡織房裏，聽不到任何人在談論閑言閑語。如果有女人問另一個女人說：「大姊，妳修行那一種念處？」而得到的答案是：「我不修行任何念處。」那麼問的人會批評回答的人說：「妳的生命是可恥的，雖然妳活著，卻像死人一樣。」然後她會教導後者某一種念處的修行方法。然而，如果她得到的答案是後者正在修行某一種念處，那麼她會稱贊後者說：「善哉，善哉！妳的生命是可敬的，妳不枉費出生爲人。正是爲了像妳這樣的人，正等正覺佛陀才出現于世間。」因此，在獲得許多深具智能的聽衆之下，佛陀開示了含義深奧的《大念處經》。這部經的開頭是如此：
總說(uddeso)
如是我聞，一時世尊住在俱盧國的一個市鎮，名爲劍磨瑟昙。那時世尊稱呼諸比丘說：「諸比丘。」諸比丘回答說：「世尊。」世尊如此開示：
「諸比丘，這是使衆生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道路，那就是四念處。」
經文一開始說到「如是我聞」，這裏的「我」指的是誰呢？這裏的「我」是指阿難尊者，他是佛陀的堂弟。佛陀滅度之後，在王舍城的七葉窟(sattapannilena)所舉行的第一次佛教聖典結集中，經藏就是由阿難尊者背誦出來的。
佛陀在經上說：四念處是單一的道路。何謂「單一的道路」呢？它的意思是指：本質上，這不是一條雙向的道路；或者指：這是一條「單獨的路」，因爲這條路必須自己單獨走，沒有伴侶同行。所謂「沒有伴侶」有兩種情況：一、舍離與群衆來往之後，獨處而沒有夥伴。二、透過內心寂靜而舍離愛欲。
或者由于這是最上等人之路，因此稱爲「單一的道路」。在一切衆生之中，世尊是最上等之人，因此這條路稱爲世尊之路。雖然也有其它人走在這條路上，但是由于這條路是由世尊所開創的，因此稱爲世尊之路；所以有一句話說：「婆羅門，世尊是未創之路的開創者。」這條路只在佛陀的法與律當中才有，是外道所沒有的。因此佛陀說：「須跋陀，八聖道分只存在于我的法與律當中。」再者，「單一的道路」指的是它通向單一的目標，意即只通向涅槃。雖然在初步的階段此法門可透過不同的方法來修行，但是到了後來它只趣向單一的目標，即涅槃。這就是爲什麼娑婆世界主梵天(Brahma Sahampati)說：
「佛陀充滿慈悲，他見到無生的涅槃，並且見到通向涅槃的唯一道路。過去的諸佛與聖者依循此道而渡過生死洪流；未來的諸佛與聖者依循此道而渡過生死洪流；現在的佛與諸聖者也依循此道而渡過生死洪流。此道路就是八聖道分，這是想要證悟涅槃的人必須經曆的道路。」
疏鈔解釋說：由于涅槃是獨一無二的，也就是說沒有愛欲共相伴隨，因此稱爲單一。有一句話說：「真理只有一個，沒有第二個。」因此八聖道分…
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